O famoso psicólogo, psiquiatra e filósofo suíço Carl Gustav Jung (1875-1961) desempenhou um papel de liderança no movimento psicanalítico. Ele, junto com S. Freud, é um dos fundadores da psicologia profunda e, em sua teoria do inconsciente, continua em grande parte a linha de Freud.

Jung não apenas compartilha, mas também desenvolve a abordagem freudiana da psique como um sistema energético contraditório - multinível e multipolar. Ao mesmo tempo, ele objeta a Freud que a base da personalidade e a fonte de seus conflitos não é o desejo sexual, mas a energia psíquica, ou seja, qualquer necessidade.

Mais tarde, Jung desenvolveu sua própria teoria, que chamou de “Psicologia Analítica” e com suas ideias teve grande influência não só na psiquiatria e na psicologia, mas também na antropologia, na etnologia, na pedagogia, na literatura e na história comparada da religião. Contribuição de K.G. É difícil superestimar a contribuição de Jung para o desenvolvimento da psicologia.

Estrutura de personalidade de acordo com K.G. Jung

Ele acreditava que o inconsciente e a consciência individuais são aquisições pessoais para toda a vida. O inconsciente coletivo, com o qual nasce uma criança, é uma espécie de “memória de gerações”, ou seja, herança psicológica.

O inconsciente coletivo consiste em arquétipos, que Jung chamou de imagens primárias porque estão associados a temas míticos e de contos de fadas. Assim, a cultura influencia a formação da psique humana individual através da atualização de certos arquétipos.

Arquétipos Básicos

No inconsciente coletivo, o número de arquétipos pode ser ilimitado, mas um lugar especial em seu sistema teórico é dado à persona, ao animus, à sombra, ao self:

• Pessoa Arquétipo. Isso nada mais é do que a face pública de uma pessoa, é a parte da personalidade que uma pessoa mostra ao mundo. A Persona tem influência positiva e negativa na personalidade de uma pessoa. Uma pessoa dominante pode suprimir a individualidade de uma pessoa e fundir-se com o ambiente que lhe é imposto, mas, ao mesmo tempo, ela protege contra essa pressão ambiental e ajuda na comunicação. Serve para impressionar os outros e esconder a verdadeira natureza;
• Arquétipo Sombra. Em geral, esse é o lado negativo de uma pessoa, seus pensamentos e paixões imorais, mas ao mesmo tempo ela também possui propriedades positivas. O conteúdo da Sombra são aquelas aspirações incompatíveis com a Persona, com as normas da sociedade e negadas por uma pessoa como incompatíveis. O conteúdo da Sombra é proporcional ao domínio da Persona;
• Arquétipo do Eu. Na teoria de Jung, este é o arquétipo central mais importante de toda a personalidade. É o núcleo da personalidade em torno do qual todos os outros elementos estão unidos. A importância desse arquétipo é que ele não coloca diferentes partes da alma umas contra as outras. Pelo contrário, conecta-os para que se complementem. A personalidade ganha integridade no processo de desenvolvimento, e a individualidade e a individualidade tornam-se mais livres em sua expressão e autoconhecimento. Tornando-se o centro da personalidade, o Self equilibra muitas qualidades opostas da personalidade;
• Arquétipo do Animus. O homem tem anima, a mulher tem animus. Eles representam aquelas partes da alma que refletem ideias sobre o sexo oposto, relacionamentos intersexuais. O desenvolvimento deste arquétipo é muito influenciado pelos pais da criança. O arquétipo molda o comportamento e a criatividade de uma pessoa; é uma fonte de projeções e novas imagens em sua alma.

“Anima” é uma imagem sensual de uma mulher que os homens carregam dentro de si há milhares de anos. Esta é a imagem interior de uma mulher no homem, seu lado feminino inconsciente. “Animus” é uma imagem sensual de um homem desejado, como uma mulher o conhece há muito tempo. Esta é a imagem interior de um homem na mulher, seu lado masculino inconsciente.

Métodos de psicologia analítica K.G. grumete

E hoje a teoria de C. G. Jung é usada na prática, e o principal método de sua implementação é a imaginação ativa. É impossível falar em sentido estrito sobre os métodos da psicologia analítica, acreditava o próprio autor. Jung insistia que cada novo cliente deveria ser atendido de forma espontânea, sem quaisquer preconceitos ou planos.

Para o analista, a única teoria é o amor sacrificial, sincero e a compaixão efetiva pelas pessoas que vêm do coração. Sua personalidade é o único instrumento, pois qualquer terapia não é realizada por métodos, mas pela personalidade do terapeuta. O psicoterapeuta, acreditava C. G. Jung, deve decidir em cada caso específico se deseja seguir um caminho arriscado, munido de conselhos e ajuda.

Vejamos alguns métodos propostos pelos cientistas:

• Análise junguiana. Na prática da psicologia analítica, a análise continua sendo o método principal. A psicanálise de Freud tornou-se o modelo metodológico para a análise junguiana, mas recebeu uma justificativa teórica e uma expressão prática diferentes. Representa o envolvimento consciente e voluntário no jogo simbólico.

A tarefa é criar um novo espaço intersubjetivo como resultado da mistura de subjetividades dos participantes. Este espaço é essencialmente um espaço de vida criativa. Nessa análise, o cliente delega ao analista partes de sua personalidade responsáveis ​​pela comparação, avaliação, controle e organização. A análise só funcionará quando, por exemplo, o cliente tratar o analista como um bom especialista, ao mesmo tempo que entende que ele é uma pessoa simples com seus próprios problemas. Ou seja, o sucesso da análise dependerá do quanto o paciente sabe ser paciente e do quanto permite que o analista seja analista. Esta é a condição mais importante para análise. Como método de psicoterapia, a análise não é para todos;

• Método de associação livre. A essência do método é que, em um estado relaxado e meio adormecido, com atenção flutuante, diga absolutamente tudo o que vier à mente. Estas são associações verdadeiramente livres de uma pessoa que conseguiu abandonar o pensamento racional, não são aleatórias e estão sujeitas a uma lógica clara - a lógica do afeto. Na prática de Jung, é importante circular em torno da imagem, retornar a ela, oferecer novas associações até que seu significado psicológico fique claro. O objetivo do método é organizar o livre acesso ao conteúdo inconsciente;
• Interpretação. A capacidade de interpretar pressupõe qualquer análise psicológica.

É um ato verbal e consciente e visa trazer à consciência material anteriormente inconsciente. Um analista deve ter certas qualidades - observação, fala desenvolvida, habilidades intelectuais. Embora o procedimento em si não seja puramente intelectual. Mesmo uma interpretação precisa e brilhante, expressada inoportunamente e não aceita pelo cliente, será completamente inútil, razão pela qual os analistas junguianos raramente recorriam a ela, confiando mais na intuição;

• Imaginação ativa. Jung ofereceu várias razões específicas para a introdução da imaginação ativa na terapia:

1. Transbordando de fantasias do inconsciente e da necessidade de sua estruturação;
2. Muitos sonhos e o perigo de nos afogarmos neles;
3. Poucos sonhos ou eles não são lembrados;
4. Sensação de influência externa incompreensível;
5. Entrar repetidamente na mesma situação;
6. Violação da adaptação à vida.

Método de Imaginação Ativa foi oferecido aos pacientes como “lição de casa”. A imaginação ativa é semelhante à criatividade artística e não pode ser realizada sob coação. O mais difícil no método é livrar-se do pensamento crítico e parar o deslizamento em direção à seleção racional de imagens. Permita que as imagens vivam suas próprias vidas e se desenvolvam de acordo com sua própria lógica. Na análise individual, o método da imaginação ativa não é muito comum;

Amplificação. Significa expansão, aumento ou multiplicação. Falando sobre amplificação, Jung argumentou que imagens fantásticas que aparecem de forma estranha e ameaçadora devem receber algum contexto para que se tornem mais compreensíveis. A melhor maneira de fazer isso é usar material mitológico comparativo;

Análise dos Sonhos. Muita atenção na tradição de cura da alma sempre foi dada aos sonhos. Neles, acreditava Jung, é possível ver os movimentos ocultos da alma e ajudar o cliente na resolução de seus problemas atuais e na individuação. Ao trabalhar com sonhos, Jung propôs esquecer todas as teorias para evitar qualquer reducionismo. Cada imagem, cada sonho necessita de uma reflexão profunda. No complexo simbolismo dos sonhos, ele se ofereceu para ver sua própria linha de cura da psique.

Na psicologia analítica moderna, mais duas abordagens para a compreensão dos sonhos e métodos de trabalhar com eles podem ser citadas. Eles são diferentes da teoria da realização de desejos de Freud e da teoria da compensação de Jung. A base de ambas as abordagens é a atitude em relação ao papel do complexo do ego nos sonhos. A primeira abordagem foi proposta por Hans Dieckmann. A segunda abordagem é proposta por James Hillman, autor da psicologia arquetípica. Hillman, ao contrário de Dickman, acredita que o Ego é também uma das muitas imagens de igual importância.

“Psicologia Analítica” de C. G. Jung.

No centro dos ensinamentos de Jung está o conceito de "individuação". O processo de individuação é determinado por todo o conjunto de estados mentais, que são coordenados por um sistema de relações complementares que contribuem para o amadurecimento do indivíduo. Jung enfatizou a importância da função religiosa da alma, considerando-a um componente integrante do processo de individuação.

Jung entendia as neuroses não apenas como um distúrbio, mas também como um impulso necessário para a “expansão” da consciência e, portanto, como um estímulo para atingir a maturidade (cura). Deste ponto de vista, os transtornos mentais não são apenas fracasso, doença ou atraso no desenvolvimento, mas um incentivo à autorrealização e à integridade pessoal.

Jung acreditava que a estrutura da personalidade consiste em três partes:

-Inconsciente coletivo , seu conteúdo são arquétipos - protótipos, uma espécie de padrões de comportamento, pensamento, visão de mundo, existindo como instintos.

-inconsciente individual , seu conteúdo é complexo.

-consciência.

Jung considerou os principais arquétipos da psique individual:

-Ego - o centro da consciência pessoal, nosso “eu” interior. Está localizado na fronteira com o inconsciente e periodicamente “conecta-se” com ele. Quando a harmonia dessa conexão é perturbada, ocorre a neurose.

-Uma pessoa - o centro da consciência pessoal - o cartão de visita do “eu”, esta é a maneira de falar, pensar, vestir-se, este é o papel social que desempenhamos na sociedade. Desempenha duas funções principais: - pode enfatizar nossa individualidade e singularidade; - serve como forma de proteção (o princípio é “ser como todo mundo”).

-Sombra - o centro do inconsciente pessoal (desejos, experiências, tendências), que é negado pelo nosso “Ego” como incompatível connosco próprios, pelos padrões morais. Jung apresentou uma hipótese sobre a função compensatória da sombra: O corajoso é tímido no inconsciente, o gentil é mau, o mau é gentil.

-Anima (para um homem) e Animus (para uma mulher) - a parte inconsciente da personalidade - são aquelas partes da alma que refletem as relações intersexuais, ideias sobre o sexo oposto. Os pais têm uma grande influência no seu desenvolvimento. Este arquétipo molda em grande parte o comportamento e a criatividade humanos, pois é fonte de projeções e novas imagens na alma humana. Estes são arquétipos do inconsciente coletivo, são refratados em arquétipos inconscientes individuais.

-Auto - um arquétipo inconsciente, cuja principal tarefa é manter a consistência de todos os vínculos e estruturas da personalidade (o núcleo de toda a personalidade).

Com base na estrutura da alma, Jung criou sua própria tipologia de personalidade, identificando dois tipos:

-extrovertidos - pessoas que direcionam o máximo de sua energia mental “para fora”, para outras pessoas.

-Introvertidos - pessoas que direcionam toda a sua energia para dentro.

Porém, o Self, o desejo de integridade da personalidade, não permite que um de seus lados subordine completamente o outro.

A tipologia de Jung é baseada em duas bases - o domínio da extra-introversão e o desenvolvimento de quatro processos mentais principais: pensando e sentindo (funções mentais racionais), sentimentos e intuições (funções mentais irracionais).

Cada pessoa é dominada por um ou outro processo que, em combinação com a introversão ou extroversão, individualiza o caminho do desenvolvimento humano: sensacional - tipo pensante - é quando no nível consciente existem sensações e pensamentos, e no nível inconsciente existem sentimentos e intuição. E sensual - tipo intuitivo - no nível consciente - sentimento e intuição, e no nível inconsciente - sensações e pensamento.

Embora Jung considerasse que o conteúdo principal da alma eram suas estruturas inconscientes, ele não apenas não negou a possibilidade de sua consciência, mas também considerou esse processo muito importante para o crescimento pessoal de uma pessoa.

O método de psicoterapia de Jung difere do de Freud. O analista não permanece passivo, mas muitas vezes deve assumir o papel mais ativo na sessão. Além da associação livre, Jung usou uma espécie de associações "direcionais" , ajudando a compreender o conteúdo do sonho por meio de motivos e símbolos de outras fontes.

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INTRODUÇÃO

1. Análise e psicoterapia. Psicologia analítica de Carl Gustav Jung

1.1 Tipos de personalidade psicológica

2. Métodos de psicologia analítica K.G. grumete

Conclusão

Glossário

Lista de fontes usadas

Apêndice A

Apêndice B

INTRODUÇÃO

Carl Gustav Jung (26 de julho de 1875, Keeswil - 6 de junho de 1961, Küsnacht) - psicólogo suíço, fundador de uma das áreas da psicologia profunda - a psicologia analítica. Um dos teóricos mais significativos, complexos e controversos da psicologia. Jung considerou que a tarefa da psicologia analítica era a interpretação de imagens arquetípicas que surgem nos pacientes. Jung desenvolveu a doutrina do inconsciente coletivo, em cujas imagens (arquétipos) ele viu a fonte do simbolismo universal, incluindo mitos e sonhos. O objetivo da psicoterapia, segundo Jung, é a implementação da individuação individual. O conceito de tipos psicológicos de Jung: extrovertido e introvertido também ficou famoso. Jung morreu em 1961, mas durante quase um século, e especialmente nos últimos sessenta anos, as suas ideias têm despertado um interesse crescente no mundo, e os seguidores do seu método - os “psicólogos junguianos” - continuam a desenvolver a sua metodologia em relação ao análise dos fenômenos da psique humana.

A psicologia junguiana concentra-se em estabelecer e formar conexões entre processos conscientes e inconscientes. O diálogo entre os aspectos conscientes e inconscientes da psique enriquece a personalidade, e Jung acreditava que sem esse diálogo os processos do inconsciente poderiam enfraquecer a personalidade e colocá-la em perigo.

A análise junguiana da natureza humana inclui estudos das religiões orientais e ocidentais, alquimia, parapsicologia e mitologia. Inicialmente, a influência de Jung sobre filósofos, folcloristas e escritores foi mais perceptível do que sobre psicólogos ou psiquiatras. Ao mesmo tempo, hoje o interesse crescente por tudo o que se relaciona com a consciência humana e as capacidades humanas levou a um renascimento do interesse pelas ideias de Jung.

O grau de desenvolvimento do problema. Uma revisão de fontes literárias de autores como Bosnacre N., Greenson R., Dickman H., Robert Frager, James Fadiman, realizada durante a preparação da obra, permite-nos concluir que muitas obras clássicas escritas por psicanalistas mundialmente famosos não são de forma alguma fáceis de ler. A terminologia psicanalítica, que foi traduzida do alemão para o inglês e depois para o russo, é muitas vezes incrivelmente distorcida, especialmente nas mãos de um tradutor que ignora as complexidades da psicanálise. Ainda não existe uma tradição estabelecida de versões russas da terminologia psicanalítica. Mas, apesar disso, o autor chega à conclusão de que as questões da psicologia analítica de Jung são abordadas de forma bastante completa e volumosa em um grande número de fontes literárias de autores nacionais e estrangeiros.

Um objeto: fundamentos dos conceitos teóricos das principais áreas da psicologia analítica

Item: psicologia analítica de Carl Gustav Jung.

Objetivo do trabalho: um estudo dos fundamentos da psicologia analítica, seus métodos de utilização na prática.

Tarefas:

1. Estude o material teórico disponível sobre este tema.

2. Considerar e analisar os métodos da psicologia analítica, incluindo-os no contexto do seu próprio trabalho.

3. Compreender os métodos utilizados e as características da sua aplicação em psicologia analítica.

Hipótese: se o desenvolvimento pessoal é o resultado da realização de determinados esforços, e não algo dado assim, então pressupõe-se que ele (desenvolvimento) tem um determinado rumo, determinado pelas condições sociais em que a pessoa vive e atua. Assim, o processo de mudança e desenvolvimento da personalidade continua ao longo da vida de uma pessoa.

Métodos de pesquisa:

Estudo teórico da literatura científica;

A análise foi realizada ao longo do trabalho;

A síntese foi utilizada para formar conclusões nos blocos estruturais do trabalho e na conclusão.

Classificação, generalização, observação.

Significado práticoé a possibilidade de utilização dos resultados da pesquisa:

1. Na clínica para o diagnóstico e tratamento de patologias mentais de vários espectros e gravidades de transtornos.

2. Como parte da psicoterapia familiar.

3. Ao trabalhar com traumas pessoais, crises, dificuldades de vida.

4. No trabalho psicoterapêutico com crianças e adolescentes, bem como na pedagogia e na reabilitação social.

5. O autoconhecimento é outra área de aplicação prática da psicologia analítica. Confiar no conceito de self e individuação é fundamental aqui. Alcançar a individuação significa poder restabelecer o contato consigo mesmo, com suas profundezas, com o inconsciente individual e coletivo, conquistando assim maior integridade.

6. Os métodos da psicologia analítica também podem ser usados ​​para analisar mitologia, religião comparada e etologia - criando assim um campo especial - os estudos culturais analíticos.

Submetido trabalho do curso inclui: introdução, parte principal (2 capítulos com subcapítulos), conclusão, glossário, lista de fontes utilizadas e vários apêndices.

1. Análise e psicoterapia.Psicologia analíticaCarl Gustav Jung

Carl Gustav Jung foi um dos fundadores da psicanálise, aluno e amigo próximo de Freud. As divergências teóricas e as circunstâncias pessoais levaram Jung a criar sua própria escola, que chamou de psicologia analítica. Na abordagem de Jung permanece o reconhecimento da ideia principal de Freud de que o homem moderno suprime os seus impulsos instintivos e muitas vezes não tem consciência das suas necessidades vitais e dos motivos das suas ações. Se você ajudá-lo a entender melhor a situação examinando as manifestações de sua vida inconsciente – fantasias, sonhos, lapsos de língua, etc. - então ele aprenderá a lidar melhor com seus problemas psicológicos e seus sintomas enfraquecerão. Esta é, em termos muito gerais, a ideia da terapia analítica. Jung sempre esteve mais interessado nas experiências diretas das pessoas - seus sentimentos, sonhos, buscas espirituais, eventos significativos da vida. Ele desenvolveu uma psicologia próxima dos próprios elementos das emoções humanas. Portanto, ele procurou descrever vários fenômenos psicológicos como eles são. Visto que a vida emocional na natureza é universal - todos os seres vivos experimentam medo, excitação, prazer, etc. - isto lhe permitiu sugerir uma base coletiva para as experiências humanas. Uma pessoa combina o individual e o coletivo. É igualmente influenciado, por exemplo, pelas tradições, pela língua e pela cultura da sociedade a que pertence, para não falar dos factores genéticos. Isto não pode ser negado e não se pode simplificar a imagem da vida mental destacando nela apenas algumas linhas lógicas. A consistência lógica é importante para as discussões científicas, mas para tratar as pessoas é preciso ter flexibilidade e uma visão ampla das situações emergentes. Além disso, Jung viu o poder curativo da psicanálise não na precisão das explicações do analista, mas na singularidade da nova experiência recebida pelo cliente durante as sessões, a experiência de autoconhecimento e transformação de sua personalidade.

Voltando-nos para as tendências humanas universais, podemos identificar temas em qualquer problema que sejam bem conhecidos da mitologia, da literatura e da religião. Jung chamou esses temas de arquétipos. Se o funcionamento de toda a energia mental de uma determinada pessoa é determinado por este tema, então podemos falar da presença de um complexo psicológico. Este termo também foi proposto por Jung. Mas não basta simplesmente nomear o complexo para compreender a situação; é muito útil para uma pessoa discutir as suas experiências com os outros e encontrar imagens, símbolos e metáforas que as descrevam. Eles não contêm receitas ou conselhos específicos. Mas a linguagem simbólica tem capacidade semântica suficiente para refletir todas as nuances sem distorcer a imagem da situação real. É através das imagens que os estados emocionais são transmitidos e expressos em toda a sua profundidade. Portanto, para mudar a sua situação emocional, você deve primeiro pelo menos vê-la como ela é, em toda a sua versatilidade e inconsistência.

Não podemos viver sem inventar alguma versão da realidade que dê significado e estrutura às nossas experiências. Embora nos pareça que a nossa imagem do mundo é racionalmente justificada, na realidade, por trás dela existem antigas fantasias humanas bem conhecidas da história e da mitologia. Jung chamou essa tendência inconsciente de ordenar o cosmos de desejo de realização do Ser. Palavras Eu, Eu Verdadeiro, Eu Superior, essência mais íntima, Deus, natureza de Buda, etc. crie imagens semelhantes da fonte, do objetivo final ou do pólo que controla todos os processos. É sempre algo mais, significativo, carregado de significado. E a maioria das pessoas concordará que descobrir esta nova perspectiva de vida é absolutamente necessária para a harmonia espiritual. Encontrar-se, encontrar o sentido da vida, alcançar a autorrealização - consciente ou inconscientemente - é a tarefa de qualquer busca humana, não importa o que todos entendam com esses conceitos. O homem aborda esse objetivo através de uma complexa espiral de tentativa e erro. Não se pode dizer que ele eventualmente se convença de certas verdades ou aceite uma fé religiosa que lhe dê força espiritual. Em vez disso, algo se cristaliza nele à medida que acumula experiência de vida, conhecimento do mundo e de si mesmo. Em qualquer caso, falamos dessa pessoa como uma personalidade forte, como alguém que tem uma consciência mais ampla e revelou o seu potencial criativo. Jung acreditava que o desenvolvimento de uma atitude simbólica é absolutamente necessário para avançar em direção a esse estado, e que a análise é essencialmente uma das práticas que desenvolve tal atitude.

Os analistas junguianos distinguem-se particularmente pelo facto de verem qualquer pessoa, por mais difícil que seja o período que atravessa hoje, como potencialmente saudável, talentosa e capaz de mudanças positivas. A atmosfera da análise junguiana é livre e os analistas assumem que somente o que é verdadeiro para o próprio cliente é verdadeiro. Eles tentarão discutir o problema de todos os pontos de vista possíveis, fazendo suposições em vez de afirmações de maneira gentil, dando ao cliente o direito de escolher por si mesmo o que é importante para ele no momento. Vendo a análise como mais do que apenas um procedimento clínico - uma forma de intensificar o desenvolvimento pessoal e espiritual - os junguianos apoiam qualquer esforço criativo dos clientes, que pode se manifestar no amor pelo desenho, modelagem em argila, escrita de histórias, manutenção de um diário, etc. Não é por acaso que, após passarem pela análise junguiana, muitos clientes se encontram na arte. Um exemplo típico é o destino de Hermann Hesse, ganhador do Prêmio Nobel de literatura. Não apenas seus livros, mas também as obras de Gustav Mainrich, Borges e muitos outros escritores famosos foram criadas sob forte influência das ideias de Jung.

A peculiaridade do leitor moderno é que ele gosta não só trabalhos de arte, mas também livros de psicologia escritos de forma fascinante, dedicados aos segredos da alma humana. Muitos livros junguianos estão agora disponíveis em russo. Mas talvez para conhecer as ideias de Jung seja ainda melhor ler, por exemplo, os romances de ficção científica de Hogarth, Tolkien ou Stephen King, ou os livros mais interessantes sobre mitologia de Joseph Campbell e Mircea Iliade, que eram amigos íntimos de Jung. .

O destino de uma figura muito famosa do período inicial da psicanálise, Sabina Spielrain, psicóloga de Rostov-on-Don, estudante de Freud e Jung ao mesmo tempo, estava ligado à Rússia. Na década de 1920, houve grande interesse pela psicanálise na Rússia, e algumas das obras de Jung foram traduzidas. Ao mesmo tempo, seguiu-se um longo período de perseguição ao freudismo, que afetou também a psicologia analítica. Somente a tipologia desenvolvida por Jung foi aceita incondicionalmente, entrando em muitos estudos psicodiagnósticos nacionais. Somente com o início da chamada “perestroika”, quando todos alcançaram os valores e padrões mundiais normais, o interesse por Jung começou a crescer como uma bola de neve. As traduções do acadêmico Averintsev, que ele acompanhou com comentários magníficos, verdadeiramente não inferiores a Jung em erudição, aparentemente desempenharam um papel importante na popularização de Jung. Assim, graças a filósofos e psicólogos entusiastas, muitos dos quais tentaram, em primeiro lugar, preencher o seu próprio vazio espiritual, recebemos traduções das obras mais importantes de Jung e dos seus alunos mais próximos.

O desenvolvimento da psicologia analítica na Rússia teria sido impossível sem o apoio de psicólogos junguianos estrangeiros. Um papel especial aqui foi desempenhado por programas especiais para o desenvolvimento da psicologia analítica nos países do espaço pós-comunista, que possibilitaram visitas regulares de analistas junguianos a Moscou e São Petersburgo, seminários, palestras e comunicação direta com o público russo. Desde o início, não se trataram de viagens missionárias ou de propaganda, mas de contactos puramente profissionais e de uma produtiva troca de experiências. De salientar a ajuda dos junguianos de origem russa (de famílias de emigrantes) Vladimir Odainik dos EUA e Natalia Baratova, residente em Zurique. Atualmente, a psicanálise e a psicologia analítica receberam reconhecimento oficial.

1.1 Tipos de personalidade psicológica

Jung dedicou um quarto de sua vida a escrever o livro Tipos Psicológicos. Por trás deste trabalho está a experiência colossal e inestimável de observações e generalizações de um dos pensadores mais brilhantes do século XX. Entre o grande conjunto de ideias de Jung, cada uma das quais requer profunda compreensão e extraordinário esforço intelectual, sua tipologia representa a obra mais completa e completa, mas sua harmonia e poder de persuasão ainda permanecem um labirinto no qual se pode facilmente se perder, apesar do fato de que Temos diante de nós um conceito científico metodologicamente verificado.

Determinar seu tipo é tão importante para a compreensão de uma pessoa? Afinal, foi Jung quem sempre enfatizou a singularidade individual de cada pessoa. Mas ele também é dono de outra frase irônica: “Todas as pessoas são iguais, caso contrário não cairiam na mesma loucura”. K. G. Jung, Tipos psicológicos. SP. Yuventa, 1995 Segundo Jung, a semelhança é um lado das manifestações humanas, a diferença individual é o outro. Em sua tipologia, Jung viu a tarefa de trazer alguma base ao conhecimento das quase infinitas variações e matizes da psicologia individual: “Para compreender a homogeneidade da psique humana, é preciso descer aos fundamentos da consciência. Lá encontro algo em que somos todos iguais.” KG. Jung, Teoria psicológica tipos. SP. Juventude, 1995

O próprio Jung disse sobre sua tipologia: “Eu nunca gostaria de passar sem esta bússola em minha expedição de pesquisa psicológica, e não pela óbvia razão universal de que todos estão apaixonados pelos seus”. próprias ideias, mas pelo fato objetivo de que assim surge um sistema de medição e orientação, e isso, por sua vez, torna possível o surgimento de uma psicologia crítica, que esteve ausente de nós por tanto tempo.” Veja também lá

Compreender a extroversão e a introversão como diferentes atitudes conscientes, via de regra, não é difícil. A situação fica muito mais complicada quando Jung divide cada tipo em mais quatro subtipos, dependendo da função principal. Essa dificuldade é natural, pois cada pessoa, em sua adaptação ao mundo, utiliza todas as funções nomeadas - pensamento, sentimento, intuição e sensação, e determina quais delas são líderes, diferenciadas e quais estão no inconsciente em seu estado arcaico. nem sempre é fácil.

De toda a herança de Jung, a teoria dos tipos é a que encontra menos seguidores no junguianismo moderno. Isto dificilmente é justificado. Tendo dedicado tantos anos de sua vida à criação de sua tipologia, Jung não a encarou como um esquema morto ou como uma teorização especulativa. Ele repetia muitas vezes que desconfiava da teoria como tal na psicologia, mas não estava menos preocupado com a possibilidade de os termos que propunha permanecerem fora da aplicação prática.

A abrangência dos conceitos de Jung, como arquétipo, Sombra, individuação e Self, atrai naturalmente pesquisadores em psicologia: eles contêm uma compreensão profunda do fenômeno humano, dos objetivos de sua autorrealização mental e, em última análise, dos objetivos de seu caminho de vida. . Esses conceitos têm alto grau as generalizações elevam-se ao nível de um símbolo capaz de estabelecer uma ligação entre a consciência e o inconsciente, entre o imanente e o transcendente. Como qualquer símbolo, eles têm a capacidade de aumentar seu significado.

Esses conceitos fundamentais de Jung não podem ser reduzidos à aplicação utilitária, mas também não devem ser elevados ao nível de uma imagem abstrata, repleta de conteúdo universal e que se distancia do significado original. Ao discutir os conceitos de Jung, o pesquisador muitas vezes está no plano da compreensão metafísica. “Metafísica” significa “acima da física”, “acima da natureza”. Jung sempre alertou que sua filosofia é uma hipótese de trabalho, não deveria estar “acima” de uma pessoa. É precisamente “sobre” uma pessoa, sobre a sua adaptação mental. A este respeito, escreveu: “Há sempre o perigo de nos afastarmos demasiado da vida e de considerarmos demasiado as coisas no seu aspecto simbólico... O perigo deste processo é que a linha de pensamento se afasta de qualquer aplicabilidade prática, como como resultado, seu valor vital é reduzido proporcionalmente... O homem cria para si uma abstração, uma imagem abstrata que tem um significado mágico para ele. Ele mergulha nesta imagem e se perde tanto nela que coloca sua verdade abstrata acima da vida real e, assim, suprime completamente a vida. Ele se identifica com o significado de sua imagem e congela nela. Nessas imagens ele se aliena de si mesmo.” K. G. Jung Tipos psicológicos. SP. Juventa, 1995 Este pensamento de Jung ecoa os insights filosóficos de Heidegger: “O significado tem uma direção. A conscientização deve se tornar a força motriz da ação.” M. Heidegger, Tempo e Ser. M.: República, 1993

Em relação aos conceitos de Jung, tal compreensão “prática” parece especialmente importante; estes não são apenas termos, mas processos mentais importantes e necessários. Não é por acaso que Jung diz: “O Self é a expressão perfeita de como o destino funciona”. K. G. Jung Tipos psicológicos. SP. Juventa, 1995 Falando sobre o Self, enfatizou que se trata de um “conceito psicodinâmico”. Sentir a força atrativa do Eu dentro de si é, antes de tudo, um processo mental complexo, cuja consciência leva a um sentimento de autenticidade do caminho e da singularidade da presença pessoal na existência. Ao compreender conceitos importantes de Jung como Self, Shadow, Anima, Animus, uma pessoa não deve ver imagens abstratas, mas vetores de desenvolvimento mental. Apenas uma compreensão sincera destas imagens tem valor na adaptação à realidade, porque, como disse Jung, “liberta a nossa relação com o mundo real circundante da mistura fantástica”. A beleza de uma imagem abstrata, congelada na sua perfeição, não salva a pessoa, mas a afasta do mundo real e autêntico. E então ele está simplesmente condenado ao drama da incompatibilidade. Um símbolo é sempre uma tentativa do nosso ser de entrar em contato com a eternidade. Mas precisamos viver na terra. Portanto, o símbolo não deve se tornar autossuficiente, valioso por si só. Não deveria nos hipnotizar, porque então deforma o nosso psiquismo: “a imagem abstrata torna-se superior à própria realidade”, e precisamos viver esta vida terrena real e não no seu aspecto simbólico. Para evitar tal divisão, o Eu como símbolo deve ser vivido pela alma como uma revelação do significado e propósito mais elevados; deve tornar-se não uma identidade com o Ego, mas um condutor entre a vida acima e abaixo. A consciência da Sombra e a premonição do Eu é um caminho doloroso e difícil para uma pessoa alcançar o seu eu verdadeiro e único. Existem muitos obstáculos neste caminho, muitos dos quais a pessoa nunca supera: o seu caminho serpenteia, leva para o lado, joga-o para trás. A teoria dos tipos de Jung pode ajudar uma pessoa a perceber onde a sua energia psíquica encontra obstáculos; tem o estatuto de “aplicabilidade prática”, fornece a chave para resolver contradições internas e limpar o congestionamento da energia psíquica acumulada que não encontra uma saída produtiva.

Os tipos de Jung não são rótulos, mas descrições de pré-condições mentais humanas complexas. Além dos sinais caracterológicos, eles contêm uma indicação de onde uma pessoa está à espreita das tendências de seu inconsciente, que podem complicar sua vida ao extremo.

Jung viu a razão para divergências sérias entre as pessoas, mal-entendidos escandalosos e a incapacidade de aceitar um ponto de vista diferente na incapacidade de uma pessoa de ver as pré-condições mentais fundamentalmente diferentes que dão forma a diferentes tipos psicológicos. Ele escreveu: “A oposição de pontos de vista deve ser transferida para a esfera psicológica, onde surge inicialmente. Isto nos mostraria que existem diferentes atitudes psicológicas, cada uma das quais tem o direito de existir e leva ao estabelecimento de teorias inconciliáveis. Um verdadeiro acordo só pode ser alcançado quando a diferença nas pré-condições psicológicas for reconhecida.” K. G. Jung, Tipos psicológicos. SP. Yuventa, 1995

A tipologia de Jung não é menos importante para a pessoa média. Em seu livro, Jung também aborda esse problema, o problema das relações entre representantes tipos diferentes. Ele fala sobre a necessidade de relacionamento: “Na minha prática, encontro constantemente o fato surpreendente de que uma pessoa é quase incapaz de compreender qualquer ponto de vista que não seja o seu e de reconhecer seu direito de existir... Se tipos opostos se encontrarem, a compreensão mútua torna-se impossível. É claro que as disputas e a discórdia serão sempre acessórios necessários da tragicomédia humana. E, no entanto, a base para a compreensão deve ser o reconhecimento dos diferentes tipos de atitudes nas quais um ou outro tipo é capturado.”

A atenção à tipologia de Jung não é apenas um interesse cognitivo que não tem aplicação prática, mas é uma necessidade urgente para um pesquisador na tentativa de compreender as profundezas humanas em suas infinitas variações e matizes da psicologia individual.

2 . Métodos de psicologia analítica K.G. grumete

Deve-se notar que o próprio Jung se opôs à transformação do tratamento num procedimento puramente técnico ou científico, argumentando que a medicina prática é e sempre foi uma arte; isso também se aplica à análise. Portanto, não podemos falar dos métodos da psicologia analítica em sentido estrito. Jung insistia na necessidade de deixar todas as teorias na porta do consultório e trabalhar com cada novo cliente de forma espontânea, sem atitudes ou planos. A única teoria para o analista é o seu amor sincero e sacrificial vindo do coração - ágape no sentido bíblico - e a compaixão ativa e eficaz pelas pessoas. E seu único instrumento é toda a sua personalidade, pois qualquer terapia não é realizada por métodos, mas por toda a personalidade do terapeuta. Jung acreditava que o psicoterapeuta deveria decidir em cada caso se deseja seguir um caminho arriscado, munido de conselhos e ajuda. Embora num sentido absoluto a melhor teoria seja não ter teorias, e o melhor método seja não ter métodos, esta atitude não deve ser usada defensivamente para justificar a própria falta de profissionalismo.

Análise junguiana. A análise foi e continua sendo o principal método de prática da psicologia analítica. O modelo metodológico inicial para a análise junguiana foi a psicanálise de Z. Freud. Ao mesmo tempo, na psicologia analítica esse método recebeu uma justificativa teórica e uma expressão prática ligeiramente diferentes, de modo que podemos falar da análise junguiana como um tipo de trabalho completamente diferente.

É óbvio que a maioria das pessoas que procuram ajuda psicológica procuram a análise principalmente para aliviar o seu sofrimento. Eles devem compreender que, se não conseguirem lidar com seus problemas por meio de esforços volitivos e conscientes, existem fatores inconscientes profundos que impedem isso. Normalmente eles também percebem que se o seu problema já existe há vários anos e tem uma longa história de formação, então não é tão fácil resolvê-lo em poucas sessões e requer um trabalho longo e árduo com um especialista experiente. Pode-se presumir que um típico “cliente analítico” tem em mente um relacionamento de longo prazo desde o início. Ele tem respeito próprio e independência suficientes para não confiar em um milagre ou poder mágico de fora, mas para acreditar que com a ajuda de um analista poderá compreender gradativamente seus problemas e, mais cedo ou mais tarde, mudar sua vida.

Muitas vezes, os clientes dos analistas junguianos são pessoas que tiveram experiências malsucedidas em psicoterapia. Essas pessoas já sabem se relacionar psicologicamente, falam a linguagem psicológica e são capazes de refletir. Muitas pessoas são atraídas para a análise pela oportunidade de se expressarem livremente. A análise começa como um relacionamento humano comum e se assemelha mais a uma conversa calorosa e amigável. Em essência, o cliente não precisa se “adaptar” especialmente ao analista, em grande medida ele mesmo conduz o processo. Um analista não é a pessoa que vai te ensinar como viver, te salvar ou te curar. Em primeiro lugar, trata-se de um amigo próximo com quem o cliente mantém uma relação pessoal, de cuja participação, atenção e gentileza tem absoluta certeza. Ao mesmo tempo, os termos do acordo com o analista permitem que o cliente nesta relação não dependa dele de forma que possa causar algum dano ou transtorno. Desta forma, a análise torna-se uma experiência de relacionamentos íntimos não traumáticos e curativos. Pode-se supor que a terapia analítica é procurada por pessoas que vivenciam a falta de tais relacionamentos em suas vidas.

A análise é o envolvimento consciente e voluntário no jogo simbólico. Sua tarefa é criar um novo espaço intersubjetivo – uma espécie de realidade virtual – a partir da mistura de subjetividades dos participantes. Surge na fronteira entre “eu” e “você”, externo e interno, e serve como arena para experimentação na síntese da consciência e do inconsciente, do imaginário e do real, e de todas as polaridades imagináveis. Essencialmente, este espaço é um espaço de vida criativa. A análise ajuda você a viver de forma criativa não apenas em relação a um hobby específico, mas também em relação a qualquer uma de suas experiências, especialmente em relação às relações humanas.

Portanto, na análise, o cliente delega ao analista aquelas partes de sua personalidade responsáveis ​​pela comparação, avaliação, controle, organização. Por exemplo, um cliente pode tratar um analista como um bom especialista em psicologia, talvez como a única pessoa de que ele precisa, percebendo ao mesmo tempo que ele não é Deus ou um guru, mas uma pessoa simples, assim como todos os outros, com as suas próprias deficiências e problemas. Mas ele vem às sessões como um especialista, e não como uma pessoa qualquer da rua. Só então a análise funcionará.

Assim, o sucesso da análise é determinado pelo quanto o paciente sabe ser paciente. Só então ele permitirá que o analista seja analista. Esta é a condição mais importante da análise. O analista utiliza regras e estabelece limites para criar a situação mais favorável ao tratamento. Mas a palavra final continua a pertencer ao próprio cliente, à sua boa vontade e vontade de cooperar. Portanto, é óbvio que a análise como método de psicoterapia não se destina a todos. É necessária uma certa disposição por parte do paciente e preservação das funções do seu Ego. A tarefa da psicologia analítica é revelar o potencial criativo de qualquer experiência, ajudar o cliente a assimilá-la de forma útil, a individualizá-la.

A INTRODUÇÃO de regras para elementos externos de análise quanto ao ambiente de acolhimento, frequência de reuniões, pagamento não está associada apenas a motivos racionais. A sala de recepção analítica deve tornar-se para o cliente o local onde ocorrerá o encontro com o fundo da sua alma e a transformação mental.

*Duração das sessões. Normalmente, a duração das sessões é entre quarenta e sessenta minutos. Portanto, uma sessão costuma ser chamada de hora. Provavelmente não há razões racionais especiais para tal escolha. Pelo contrário, é uma homenagem à tradição, uma vez que pessoas modernasÉ comum medir tudo em horas. O principal critério na escolha da duração de uma sessão é que algo real deve acontecer. Devemos lembrar que qualquer ritual deve ter um tempo estritamente definido, que o tempo do sagrado e o tempo do ordinário devem sempre ter limites claros.

*Sofá ou poltrona? Uma das mudanças importantes na técnica analítica introduzida por Jung dizia respeito ao abandono do divã psicanalítico tradicional. Preferiu a situação presencial, enfatizando assim a igualdade das posições do cliente e do analista. Quando ambos os participantes do processo se sentam frente a frente, eles ficam abertos um para o outro e veem as reações do parceiro. Esta é uma situação natural e, em certo sentido, mais respeitosa, mais próxima da vida real. Numa situação face a face, os sinais não-verbais são claramente visíveis e o espaço de comunicação torna-se mais denso e multinível.

Método de associação livre. A instrução geral no início da análise é sugerir relaxar, entrar em estado de meio sono com atenção flutuante e dizer absolutamente tudo o que vier à mente. Nesse caso, a ênfase está na verbalização de todos os pensamentos e sentimentos que surgem, mesmo que pareçam insignificantes, desagradáveis ​​ou estúpidos, inclusive aqueles relacionados à análise e à personalidade do analista. É assim que o método principal é idealmente usado - o método da associação livre.

O método baseia-se na ideia de que as associações verdadeiramente livres de uma pessoa que conseguiu abandonar o pensamento racional não são de todo aleatórias e estão sujeitas a uma lógica clara - a lógica do afeto. Na prática junguiana, é importante circular em torno da imagem, retornando constantemente a ela e oferecendo novas associações até que seu significado psicológico se torne claro. O objetivo deste método não é “trazer o cliente para água limpa”, mas na organização do acesso gratuito ao conteúdo inconsciente. Essa abordagem exige que o analista abandone suas próprias monoidéias, o que pode conduzir o processo de associação e, consequentemente, empobrecer a imagem. Existe a tentação de conduzir o cliente às mesmas associações que o analista tem.

Frequência da sessão. Historicamente, a análise exigia tantas reuniões regulares quanto possível. Ao mesmo tempo, Jung recuou desse princípio, decidindo que em estágios avançados, quando os momentos neuróticos mais graves já foram trabalhados e o cliente está mais focado diretamente nas tarefas de individuação, o número de sessões pode ser reduzido. Isso reduz a dependência do cliente do terapeuta e lhe dá mais independência. Jung e a maioria de seus primeiros associados preferiam uma ou duas sessões por semana. Ao tornar os encontros menos frequentes, damos-lhes mais peso simbólico. Feriados, rituais e cerimônias não devem ocorrer com frequência. Eventos significativos não acontecem todos os dias. Portanto, a questão da frequência das sessões vai além do dilema: análise ou terapia de manutenção. Pelo contrário, o que importa é o lugar que a análise ocupa na vida emocional do cliente. Ao mesmo tempo, não é fácil para as pessoas modernas alocar muito tempo, e por vezes quantias significativas de dinheiro, para o seu próprio desenvolvimento psicológico e espiritual.

Interpretação. Qualquer análise psicológica pressupõe a capacidade de tirar conclusões e interpretar. É sempre um ato verbal e consciente que visa trazer consciência para um material anteriormente inconsciente. Pode-se supor que o analista precisa ser muito observador, ter fala desenvolvida e habilidades intelectuais suficientes. Além disso, a interpretação não é um procedimento puramente intelectual. Mesmo uma interpretação brilhantemente formulada e precisa, se expressada intempestivamente e não aceita pelo cliente, é completamente inútil. Portanto, os analistas junguianos em geral raramente recorreram à metodologia interpretativa, enfatizando a espontaneidade e confiando mais na intuição.

Etapas da análise. Jung propôs um modelo linear do processo psicoterapêutico. Ele identificou a confissão, o reconhecimento ou a catarse como o primeiro estágio. Este procedimento é mais ou menos semelhante às práticas religiosas conhecidas. Qualquer movimento mental começa com uma tentativa de se livrar do falso e se abrir para o verdadeiro. Ele associou a segunda etapa – esclarecimento dos motivos – à psicanálise freudiana. Nesta fase, a pessoa deve libertar-se das “reivindicações inadequadas da infância”, da “auto-indulgência infantil” e do “anseio retrógrado pelo paraíso”. A terceira etapa - formação e educação - aproxima-se da terapia adleriana. Visa uma melhor adaptação à realidade cotidiana. Finalmente, Jung contrastou o quarto estágio – a transformação mental, objeto de seu principal interesse – com os três anteriores. Ao mesmo tempo, é óbvio que é absolutamente impossível imaginar uma terapia real como uma mudança sequencial de estágios. Portanto, muitos analistas propuseram suas próprias metáforas estruturais para melhor compreender a dinâmica da relação analítica.

Imaginação ativa. O termo “imaginação ativa” foi introduzido por Jung para distingui-la dos sonhos e fantasias comuns, que são exemplos de imaginação passiva, em que as imagens são vivenciadas por nós sem a participação do ego e, portanto, não são lembradas e não mudam nada em uma situação de vida real. Jung ofereceu várias razões específicas para a introdução da imaginação ativa na terapia:

1) o inconsciente está transbordando de fantasias e há necessidade de introduzir algum tipo de ordem nelas, de estruturá-las;

2) há muitos sonhos e existe o perigo de se afogar neles;

3) poucos sonhos ou não são lembrados;

4) uma pessoa sente uma influência externa não totalmente clara (algo como “mau-olhado” ou destino);

5) uma pessoa “anda em ciclos”, encontra-se continuamente na mesma situação;

6) a adaptação à vida fica prejudicada e a imaginação para ele pode se tornar um espaço auxiliar de preparação para aquelas dificuldades que ainda não consegue enfrentar.

Jung falou da imaginação ativa como uma absorção realizada isoladamente e que requer a concentração de toda a energia mental na vida interior. Portanto, ele ofereceu esse método aos pacientes como “lição de casa”. Alguns analistas junguianos introduzem elementos desta técnica em seu trabalho com crianças ou grupos. Seu uso em análises individuais não é tão comum. Ao mesmo tempo, às vezes a imaginação ativa ocorre por si só, quando o paciente desenvolve espontaneamente suas fantasias. E se carregam para ele uma carga semântica importante e não são uma expressão de defesa ou resistência, então há todos os motivos para apoiá-los e ajudá-lo a entrar em contato com o material inconsciente emergente. Mas em qualquer caso, o analista não oferece uma imagem inicial e não dirige o processo a seu critério. Afinal, a imaginação ativa é semelhante à criatividade artística, e a verdadeira criatividade é uma questão muito individual e valiosa e não pode ser realizada “sob encomenda” ou sob coação.

A coisa mais difícil em dominar esse método é livrar-se do pensamento crítico e evitar cair em uma seleção racional de imagens. Só então algo pode surgir de forma completamente espontânea do inconsciente. Devemos permitir que as imagens vivam suas próprias vidas e se desenvolvam de acordo com sua própria lógica. Em relação ao segundo ponto, há conselhos detalhados do próprio Jung:

1) contemple e observe atentamente como o quadro muda, e não tenha pressa;

2) não tente interferir;

3) evite pular de assunto em assunto;

4) analise o seu inconsciente desta forma, mas também dê ao inconsciente a oportunidade de se analisar e, assim, criar a unidade do consciente e do inconsciente.

Via de regra, ocorre um desenvolvimento dramático da trama. As imagens ficam mais brilhantes e nós as vivenciamos quase como na vida real (é claro, mantendo o controle e a consciência). Surge uma nova experiência de cooperação positiva e enriquecedora entre o ego e o inconsciente. Sessões de imagens ativas podem ser esboçadas, gravadas e, se desejado, discutidas posteriormente com o analista. Mas é preciso lembrar que isso é feito exclusivamente para você, e não para o analista. Isto não é o mesmo que ter que expor uma obra de arte ao público para obter reconhecimento. Algumas imagens precisam ser mantidas em segredo por serem as mais íntimas. E se forem partilhados, é antes um sinal de profunda confiança. Portanto, não há necessidade particular de interpretar essas imagens, a menos que a interpretação seja uma continuação lógica e uma conclusão da trama. E em nenhum caso devem ser tratadas como técnicas projetivas de psicodiagnóstico. Para o cliente, a experiência direta de cooperação com imagens é importante, porque as imagens são a psique, são a verdadeira vida da alma.

Amplificação. Amplificação significa expandir, aumentar ou multiplicar. Às vezes, os métodos convencionais não são suficientes para esclarecer conteúdos inconscientes. Tais casos ocorrem, por exemplo, quando as imagens parecem claramente estranhas ou incomuns e o paciente consegue fazer muito poucas associações pessoais com elas. As imagens podem ser muito significativas, sugerindo algo que não pode ser descrito em termos simples.

Freqüentemente, essas imagens têm uma rica gama de significados simbólicos; para vê-los, é útil recorrer ao material de mitos, lendas, contos de fadas e paralelos históricos. Restaurar essa imagem holística das conexões que existem no mundo da imaginação, em certo sentido, deixa a imagem no inconsciente, sem vinculá-la a uma interpretação específica em termos dos problemas atuais do cliente. Graças a isso, continua a ser um verdadeiro símbolo para nós, permitindo-nos entrar em contato com o poder criativo do inconsciente.

Falando em amplificação, Jung argumentou que é necessário dar a essas imagens fantásticas, que aparecem diante dos olhos da consciência de forma tão estranha e ameaçadora, algum contexto para que se tornem mais compreensíveis. A experiência mostrou que A melhor maneira fazer isso é usar material mitológico comparativo. Uma vez que esses paralelos começam a ser desenvolvidos, eles ocupam muito espaço, tornando a apresentação do caso uma tarefa demorada. É aqui que é necessário um rico material comparativo. O conhecimento do conteúdo subjetivo da consciência dá muito pouco, mas ainda comunica algo sobre a verdadeira vida oculta da alma. Na psicologia, como em qualquer ciência, um conhecimento bastante extenso em outras disciplinas é material necessário para trabalho de pesquisa(Jung, 1991). A amplificação leva ao ponto onde o pessoal entra em contato com o coletivo e torna possível ver o tesouro das formas arquetípicas e sentir as energias do mundo arquetípico. Isso confunde a nossa identificação rígida com a visão de mundo habitual, permitindo-nos sentir que fazemos parte de algo maior e mais essencial. O paradoxo da amplificação está associado a formas indiretas de autoconhecimento. Assim como quando queremos nos ver inteiramente no espelho, não nos aproximamos dele, mas, pelo contrário, nos afastamos, também esta dissolução nos mitos e em algo que à primeira vista não está diretamente relacionado a nós, na verdade nos permite aproximar-nos. para o seu verdadeiro eu. No mundo mental, tudo é organizado segundo o princípio das analogias, e seu conhecimento requer pensamento metafórico. Portanto, a amplificação proporciona a experiência de aprender tal pensamento. É claro que, na análise, a tarefa não é ensinar nada específico aos clientes.

E não adianta sobrecarregá-los com conhecimentos que eles não precisam no dia a dia ou que são até perigosos pela ameaça de inflação mental. O princípio da análise está intimamente relacionado à compreensão da natureza prospectiva dos processos inconscientes. Fortalecê-los com a ajuda da amplificação contribui para o surgimento de algo novo e valioso, a concretização do objetivo a que se destinam. Na verdade, esta é a experiência de confiar no inconsciente quando simplesmente o seguimos, permitindo que ele faça um trabalho útil ao desenvolvimento. Mas não se deve pensar que a amplificação envolve a intervenção ativa do terapeuta, preenchendo o tempo da sessão com suas analogias. O próprio Jung, ao trabalhar com sonhos interessantes, muitas vezes se lançava em longas discussões. Seu conhecimento enciclopédico e sua incrível intuição permitiram-lhe, partindo de longe, circulando lentamente em torno dos elementos arquetípicos de um sonho, oferecer inesperadamente tal interpretação, que, segundo testemunhas oculares, deu origem a uma sensação de milagre, uma espécie de magia, evento mágico. É claro que o talento único de Jung deu-lhe o direito de trabalhar de forma muito espontânea, não de acordo com as regras de análise como são entendidas hoje. Por exemplo, ele poderia dar conselhos diretos, mandar clientes por um tempo para seus alunos, gritar com eles quando considerasse necessário agitá-los e tirá-los do estado de estupor (ele comparou essa técnica com o choque elétrico e com o técnicas de mestres Zen). Ao mesmo tempo, na prática cotidiana moderna, a tarefa não é inventar e realizar algum tipo de truque para o cliente. Mesmo um método junguiano básico como a amplificação, a maioria dos analistas prefere usá-lo com extremo cuidado, levando em consideração o interesse do próprio paciente nesses paralelos e monitorando o feedback. O conhecimento das analogias mitológicas é necessário, antes de tudo, ao próprio terapeuta, e basta que ele o amplifique para si mesmo.

Análise dos Sonhos. Na tradição de curar a alma, sempre foi dada grande atenção aos sonhos. Um exemplo clássico são os templos de Asclépio, nos quais os enfermos podiam ter sonhos de cura. A psicoterapia de Jung baseia-se em sua crença nas capacidades de cura da psique, portanto, nos sonhos podemos ver movimentos ocultos da alma, a partir dos quais podemos ajudar o cliente tanto na resolução de seus problemas atuais quanto na individuação. Ao começar a trabalhar com os sonhos, Jung propôs esquecer todas as nossas teorias para evitar o reducionismo, não só freudiano, mas qualquer outro. Ele acreditava que mesmo que alguém tenha uma vasta experiência nesta área, ainda precisa - sempre e invariavelmente - antes de cada sonho admitir para si mesmo a sua total ignorância e sintonizar-se com algo completamente inesperado, rejeitando todas as opiniões preconcebidas. Cada sonho, cada imagem dele é um símbolo independente que necessita de profunda reflexão. Isso contrasta com a abordagem de Freud. Jung acreditava que Freud usa símbolos oníricos como sinais do que já é conhecido, ou seja, sinais criptografados de desejos reprimidos no inconsciente. (E. Samuels, observando que a psicanálise moderna se afastou das idéias de Freud sobre a natureza enganosa dos sonhos, refere-se a Rycroft, que em seu livro “A Inocência dos Sonhos” argumenta que a simbolização é uma habilidade geral natural da consciência, e não uma método de esconder desejos inaceitáveis.) No complexo simbolismo de um sonho ou de uma série de sonhos, Jung propôs ver a própria linha de cura da psique.

Jung identifica dois tipos de compensação. A primeira é observada nos sonhos individuais e compensa as atuais atitudes unilaterais do Ego, direcionando-o para uma compreensão abrangente. O segundo tipo só pode ser notado em grandes séries de sonhos, nas quais compensações únicas são organizadas em processo orientado a objetivos individuação. Para compreender a compensação, é necessário compreender a atitude consciente do sonhador e o contexto pessoal de cada imagem onírica. Para compreender o processo de individuação que fundamenta a compensação, segundo Jung, é necessário também ter conhecimento de mitologia e folclore, conhecimento da psicologia dos povos primitivos e da história comparada das religiões. Isto leva a dois métodos principais: associação circular e amplificação, discutidos em detalhes nas seções anteriores. Obviamente, no sonho em discussão não podemos limitar-nos apenas às associações. A antiguidade dos ossos e do oceano fora da janela remete-nos ao homem de dois milhões de anos de quem Jung falou (Jung, 1980, p. 100): “Nós, juntamente com o paciente, voltamo-nos para os dois- homem de um milhão de anos que está em cada um de nós. Na análise moderna, grande parte das nossas dificuldades surge da perda de contacto com os nossos instintos, com a sabedoria antiga e inesquecível armazenada dentro de nós. E quando estabelecemos contato com esse velho que existe em nós? Em nossos sonhos." Um exemplo de ampliação clássica da imagem de um perfume em frasco seria um apelo à trama de um perfume em frasco. De acordo com a versão alquímica da história a que Jung se refere, o espírito Mercúrio está contido no recipiente. Tendo conduzido o espírito de volta para a garrafa com astúcia, o herói negocia com o espírito e, para libertá-lo, dá um lenço mágico que transforma tudo em prata. Tendo transformado seu machado em prata, o jovem o vende e usa o dinheiro para completar seus estudos, tornando-se mais tarde um famoso médico-farmacêutico. Em sua aparência indomada, Mercúrio aparece como um espírito de paixão sanguinária, veneno. Mas recolocado no frasco, na sua forma iluminada, enobrecida pela reflexão, é capaz de transformar o simples ferro em metal precioso, torna-se um medicamento.

A amplificação permite ao sonhador mudar uma atitude puramente pessoal e individualista em relação às imagens oníricas. Atribui especial importância à interpretação metafórica, e não literal, do conteúdo do sonho e prepara o sonhador para o ato de escolha.

Conclusão

Décadas após a morte de Jung, sua figura continua a influenciar as mentes e os corações de inúmeras pessoas ao redor do mundo que se autodenominam psicólogos junguianos. O gênio de Jung é único para o século XX, a escala de sua personalidade está próxima dos titãs da Renascença e a influência de suas ideias em todas as humanidades, no próprio espírito do pensamento pós-moderno moderno, é inegável. A psicologia de Jung é sua psicologia pessoal, a história de suas pesquisas, equívocos e descobertas. Seu espírito é profundamente individual e alheio a qualquer tentativa de transformá-la em um fetiche ou modelo. Seu legado em vários volumes contém um grande conjunto de ideias que não são fáceis de entender e não se destinam a nenhum uso utilitário. Os textos de Jung convidam o pesquisador a olhar para outra realidade, na qual palavras como essência, verdade, significado estão revestidas da carne das experiências.

As obras de Jung frustram o nosso pensamento racional e lógico, mergulhando-o no abismo do caos, num emaranhado de construções infinitamente complexas, num universo de significados divergentes. Eles feminilizam continuamente a nossa consciência, tornando-a mais flexível, completa, multifacetada e nos ajudam a ir além de nós mesmos. A sua força reside no espírito de liberdade, que permite libertar-se do dogma e da interpretação literalista, para manter uma posição crítica, equilibrada, a partir da qual é possível aprofundar e ao mesmo tempo relativizar tudo o que se entra em contacto. Isso é nadar na escuridão noturna da psique, na sombra de Deus, sem bússola ou leme, confiando no instinto, no cheiro das estrelas refletidas e nos ecos da memória genética. A psicologia junguiana é a única psicologia que, em essência, não afirma nada, mas apenas “questiona”, mantendo um interesse ativo pela vida, o que não garante nenhuma gota salvadora para quem concorda em caminhar pelo fio da navalha sem medo e esperança . Talvez a modéstia e a humildade sejam a nossa ajuda neste caminho, e a dúvida cada vez maior seja o único guia vago. Este caminho não tem começo nem fim, mas a cada momento sentimos que se dermos o passo certo, todo o universo se alegrará por nós e se libertará conosco. Apesar da abundância de seguidores, a psicologia analítica não é uma seita, nem uma escola acadêmica científica, nem uma filosofia de vida abstrata. Toda a vida de Jung, que ele chamou de “a história da autorrealização do inconsciente” (não sua autorrealização pessoal), todo o seu trabalho sobre si mesmo e as buscas espirituais foram feitos para o bem de outras pessoas, para fornecê-las com ajuda concreta. Não existe psicologia fora da prática da psicoterapia e da assistência psicológica. Todos os nossos conhecimentos, talentos e habilidades, tudo de melhor que a humanidade acumulou ao longo de sua longa história, servem para realmente ajudar outra pessoa. Nosso dever moral é poder sintetizar tudo isso em nossa prática, melhorando constantemente e modificando criativamente para cada caso específico e de acordo com as exigências da época.

Jung não transformou suas idéias em dogmas petrificados e não se propôs a segui-las cegamente. Acima de tudo, Jung nos deu um exemplo de exploração corajosa das profundezas da própria alma e de serviço altruísta aos outros. Ele reconheceu que a psicologia que criou era essencialmente a sua própria psicologia, uma descrição da sua busca espiritual pessoal, e não queria que ela fosse difundida, muito menos transformada num fetiche. Ao mesmo tempo, ele teve um enorme impacto em muitas pessoas. Sua personalidade, sem dúvida um gênio, só é comparável à dos titãs da Renascença. Suas ideias deram um impulso poderoso não apenas ao desenvolvimento da psicologia e da psicoterapia, mas também a quase todas as humanidades no século XX, e o interesse por elas não diminuiu. Pode-se dizer que os estudos religiosos modernos, a etnografia, o folclore e os estudos de mitologia não existiriam sem Jung. Algumas pessoas do ambiente místico-oculto até o consideraram um guru ocidental, atribuíram-lhe habilidades sobrenaturais e perceberam sua psicologia como uma espécie de novo Evangelho.

Nos anos que se seguiram à sua morte, vários institutos educacionais de psicologia analítica foram criados em diferentes países do mundo, foram fundadas revistas e um grande número de livros foi escrito. O estudo da psicologia junguiana há muito é obrigatório para qualquer pessoa que busque formação em psicologia ou psicoterapia. Mas o mais importante é que cresceu a terceira geração de seus seguidores - analistas junguianos, que continuam a ajudar as pessoas com sucesso, integrando suas ideias na prática e desenvolvendo-as criativamente. Eles estão unidos na Associação Internacional de Psicologia Analítica, bem como em vários clubes, sociedades e associações nacionais locais. Congressos e conferências são realizados periodicamente. Além disso, é perceptível a influência mutuamente enriquecedora da psicologia analítica e de outros movimentos da psicanálise, por isso há muitos exemplos de síntese das ideias junguianas com as teorias de psicanalistas famosos como Melanie Klein, Winnicott, Kohut. Assim, podemos falar com total confiança sobre o processo de indefinição gradual das fronteiras entre as escolas psicoterapêuticas e sobre um único campo de ideias na psicologia profunda. Em alguns países, a análise de Yungan recebeu reconhecimento estatal e está incluída no sistema de seguro saúde. Existem até exemplos de envolvimento de psicólogos junguianos em consultoria política.

Glossário

	Novo conceito
	Imaginação ativa	(Imaginação ativa). Desenho, pintura, escultura, imaginação consciente, fantasia e outras formas de imaginação são todas tentativas de envolver o inconsciente em diálogo com o ego através do uso de símbolos.
	Amplificação	é a expansão e o aprofundamento de uma imagem onírica por meio de associações direcionadas (veja abaixo) e paralelos com fatos colhidos na história humana do espírito e dos símbolos (mitologia, misticismo, folclore, arte, etc.), tornando seu significado passível de interpretação.
	Animus	(Animaj Animus). A estrutura psicológica básica está no inconsciente. O acréscimo à persona, anima ou animus, concentra em si todo o material psicológico que não corresponde à imagem consciente do “eu” de uma pessoa como homem ou mulher. O conceito inicial do acima/animus como uma personalidade separada do sexo oposto torna-se uma conexão entre a consciência e o inconsciente e é gradualmente integrado ao self.
	Arquétipoé	(Arquétipos). Os protótipos, elementos estruturais a priori da psique, atuam como elementos formadores de estrutura no inconsciente
	Individuação	(Individuação). O processo de desenvolvimento de uma conexão dinâmica entre o ego e o self, juntamente com a integração das várias partes da psique. O objetivo da individuação é unir o consciente e o inconsciente
	Introversão	(Introversão). Uma atitude pronunciada de uma pessoa que se concentra principalmente em seu mundo interior, que se sente mais confortável no mundo dos sentimentos e pensamentos do que na interação com o meio ambiente
	Inconsciente coletivo	(Coletivamente inconsciente). A concentração de todo o material psicológico, que, embora não seja nosso, experiência pessoal, passa por culturas e épocas. Existência psicológica inata, estruturante do desenvolvimento individual, o inconsciente coletivo contém o legado da evolução espiritual da humanidade
	Uma pessoa	(Pessoa). O estilo no qual nos comunicamos com os outros. Inclui as roupas que vestimos e nosso estilo individual de expressão
	Auto	(Auto). Arquétipo de centralização e ordem psicológica. Ele direciona o funcionamento da psique holística ao longo do caminho da integração. O Self equilibra e harmoniza vários elementos opostos na psique
	Sombra	(Sombra). Um arquétipo que serve de foco para o material suprimido pela consciência. Pode incluir materiais que vão contra os padrões sociais, bem como desejos, tendências, memórias e experiências que a pessoa rejeita. A sombra é um depósito de energia criativa e instintiva, espontaneidade e vitalidade
	Extroversão	( Extroversão). Uma atitude pronunciada de uma personalidade orientada principalmente para fora, que acha mais fácil se relacionar com o mundo de outras pessoas e objetos
		Centro de consciência

Lista de fontes usadas

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6. Carl Gustav Jung, Teoria Psicológica dos Tipos. SP. Juventude, 1995

7. Materiais do site http://www.maap.ru/About_análise/ Associação de Psicologia Analítica de Moscou

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12. A estrutura do psiquismo e o processo de individualização. -- M.: Ciência.

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16. Dicionário Filosófico; Editado por I.T. Frolova, - M., 1995.

AplicativoA

Tipos psicológicos K.G. grumete

Tipo extrovertido. É sabido que cada pessoa se orienta pelos dados que o mundo exterior lhe transmite. No entanto, isso pode acontecer de várias maneiras. Por exemplo, o fato de estar frio lá fora dá motivo para vestir imediatamente um casaco, enquanto outro, com a intenção de se endurecer, considera esse fato desnecessário. O primeiro, neste caso, é guiado pelos dados de fatores externos, enquanto o outro mantém sua visão especial, que se constrói entre ele e o dado objetivamente. E se a orientação pelo objeto e pelo dado objetivamente predomina tanto que na maioria das vezes as decisões e ações mais importantes são determinadas não por visões subjetivas, mas por circunstâncias objetivas, então estamos falando de uma atitude extrovertida. Se for habitual, então estamos falando de um tipo extrovertido. Se uma pessoa pensa, sente e age, em uma palavra, vive de uma forma que corresponde diretamente às condições objetivas e às suas exigências, tanto no bom quanto no mau sentido, então ela é extrovertida. Ele vive de tal maneira que o objeto brinca mais em sua mente papel importante do que sua visão subjetiva. É claro que ele também tem visões subjetivas, mas seu poder determinante é menor que o poder das condições externas e objetivas. Portanto, ele não prevê de forma alguma a possibilidade de encontrar quaisquer fatores incondicionais dentro de si mesmo, pois só os conhece no mundo externo. Toda a sua consciência olha para o mundo exterior, porque daí lhe vem uma decisão importante e determinante. Mas vem daí, porque ele espera daí. Esta atitude básica é, poder-se-ia dizer, a fonte de todas as características da psicologia humana.

Tipo introvertido. O tipo introvertido difere do extrovertido porque se concentra principalmente não no objeto e não no que é dado objetivamente como o extrovertido, mas em fatores subjetivos. No tipo introvertido, entre a percepção de um objeto e a sua própria ação, surge a sua própria opinião subjetiva, o que impede que a ação assuma um caráter correspondente ao que é dado objetivamente. A consciência introvertida vê as condições externas e, no entanto, escolhe o determinante subjetivo como decisivo. Esse tipo é guiado, portanto, por aquele fator de percepção e cognição, que é uma predisposição subjetiva que percebe irritação sensorial.

Apêndice B

Exemplos de sonhos analisados

De K.G. Jung "Homem e Símbolo"

Um homem em posição de liderança vem me pedir conselhos. Ele sofre de medos, incertezas, tonturas (às vezes até náuseas), falta de ar - uma condição que lembra muito o enjôo da montanha. O paciente teve uma carreira extremamente bem sucedida. Ele começou sua vida como filho ambicioso de um camponês pobre e, através de muito trabalho e boa habilidade, ascendeu passo a passo até uma posição de liderança que abriu enormes perspectivas para uma ascensão social contínua. Na verdade, ele havia alcançado o trampolim de onde poderia ter começado a voar para cima se sua neurose não tivesse interferido inesperadamente em sua vida. O paciente não pôde deixar de pronunciar uma frase sacramental neste momento, começando com as palavras estereotipadas: “E agora mesmo, quando...”, etc. Os sintomas do mal da montanha talvez sejam especialmente adequados para caracterizar vividamente a situação peculiar do paciente. Ele trouxe para a consulta dois sonhos da noite anterior. Primeiro sonho: “Estou de novo na pequena aldeia onde nasci. Vários meninos camponeses que estudaram comigo estão parados na rua. Finjo que não os conheço e passo. Então ouço um deles ele diz, apontando para mim: “Este aqui também não vem com frequência à nossa aldeia”.

Não é preciso nenhuma acrobacia para ver neste sonho uma indicação do humilde ponto de partida de sua carreira e entender o que essa dica significa. Ele obviamente quer dizer: "Você se esquece de quão longe você começou."

Segundo sonho: “Estou com pressa porque quero ir embora. Ainda estou arrumando minha bagagem, mas não encontro nada. O tempo está se esgotando, o trem vai partir em breve. Finalmente, consigo pegar meu pertences, saio correndo para a rua, descubro que esqueci uma pasta com documentos importantes, sem fôlego, corro de volta, finalmente a encontro, corro em direção à estação, mas mal consigo avançar. Finalmente, com o último esforço , corro até a plataforma para ver o trem saindo da estação. Ele é longo, faz uma estranha curva em forma de S, e penso: se o maquinista não tomar cuidado e der velocidade máxima, entrando em um trecho reto, então os vagões traseiros do trem ainda estarão girando e descarrilarão ao acelerar. E com certeza, o maquinista acelera a toda velocidade, estou tentando gritar, os vagões traseiros estão balançando terrivelmente e realmente saindo dos trilhos. Um desastre terrível . Acordo apavorado."

Também aqui não é difícil compreender a imagem do sonho. A princípio, retrata uma pressa fútil e nervosa para ir ainda mais longe, aconteça o que acontecer. Mas como o motorista ainda avança de forma imprudente, neurose, instabilidade e colapso surgem por trás.

O paciente, obviamente, no estágio atual de sua vida atingiu seu teto; sua origem inferior e os trabalhos de uma longa ascensão esgotaram suas forças. Ele deveria estar satisfeito com o que alcançou, mas em vez disso a sua ambição leva-o cada vez mais longe, para uma atmosfera demasiado rarefeita para ele, para a qual não está adaptado. Portanto, ele é dominado por uma neurose de alerta.

Por algum motivo, não pude continuar tratando o paciente e ele não gostou do meu ponto de vista. Portanto, o destino traçado neste sonho seguiu seu curso. Ele tentou em vão aproveitar a oportunidade, mas saiu tão “dos trilhos” em seu trabalho que o desastre se tornou realidade.

O que só poderia ser presumido com base na anamnese - o mal da montanha, simbolizando a incapacidade de subir mais alto - é confirmado pelos sonhos como um fato.

Aqui nos deparamos com um fato importante no uso da análise dos sonhos: um sonho retrata uma situação interna, cuja realidade a consciência não reconhece ou reconhece com relutância. Conscientemente, o paciente não vê o menor motivo para parar, pelo contrário, em vão se esforça para subir e nega sua própria inadequação, que se manifestou claramente nos acontecimentos subsequentes de sua vida. Não podemos ter certeza absoluta da anamnese, as informações obtidas com sua ajuda podem ser interpretadas de duas maneiras. No final, até um simples soldado carrega um bastão de marechal na mochila, e mais de um filho de pais pobres alcançou o maior sucesso. Por que isso não é possível aqui? Meu julgamento pode estar errado; além disso, por que meu palpite deveria ser melhor que o do paciente? E é aqui que entra o sonho como expressão de um processo mental inconsciente, involuntário e não influenciado pela consciência, representando a verdade interior e a realidade como ela é; não porque eu assuma que seja como tal, não desejado, mas como é. Portanto, estabeleci como regra considerar os sonhos primeiro como manifestações fisiológicas: se há açúcar na urina, então há açúcar, e não proteína, uréia ou qualquer outra coisa que possa ser mais consistente com minhas expectativas. Ou seja, vejo um fato útil para diagnóstico em um sonho.

Meu pequeno exemplo do sonho deu mais do que esperávamos. O sonho nos deu não apenas a etiologia da neurose, mas também um prognóstico: aprendemos até diretamente onde a terapia deveria começar. Devemos evitar que o paciente avance a toda velocidade. Afinal, ele diz isso para si mesmo durante o sono

De K.G. Jung "O uso prático da análise dos sonhos"

Um dia me pediram conselhos sobre uma garota de dezessete anos. Um dos especialistas sugeriu que poderíamos estar falando do início de uma atrofia muscular progressiva, outro acreditava que estávamos falando de histeria. Em conexão com esta última opinião, também fiquei atraído. Parecia um distúrbio somático, mas também havia sinais histéricos. Perguntei sobre sonhos. O paciente respondeu imediatamente:

Sim, tenho pesadelos. “Hoje sonhei que voltava para casa à noite. Havia um silêncio mortal por toda parte. A porta do salão estava entreaberta e vi minha mãe pendurada no lustre, balançando no vento frio que soprava das janelas abertas. Então eu sonhei que à noite surge um barulho terrível na casa. Vou olhar e descubro que um cavalo assustado está correndo pelo apartamento. Finalmente, ela encontra a porta do corredor e pula da janela do quarto andar para a rua. Eu vi com horror como ela estava lá embaixo, depois de cair."

A natureza sinistra dos sonhos por si só já deixa alguém cauteloso. Mas outras pessoas também têm pesadelos. Portanto, precisamos examinar mais de perto o significado dos dois símbolos principais “mãe” e “cavalo”. Aparentemente estamos falando de equivalentes, porque ambos cometem a mesma coisa: suicídio. “Mãe” é um arquétipo que alude à fonte original, a natureza, geradora passiva (substância, matéria), portanto, natureza material, útero (útero) e funções vegetativas. Ele aponta para o corpo inconsciente, natural e instintivo, fisiológico, em que uma pessoa vive ou está aprisionada, porque a “mãe” é também um vaso, uma cavidade (novamente o útero), que sustenta e nutre; expressa psiquicamente os fundamentos da consciência. O escuro, o noturno e o assustador (tes-nota) estão associados à inclusão e ao envolvimento. Todas estas alusões transmitem a maior parte das variantes mitológicas e etimológicas do conceito de mãe ou uma parte essencial do conceito de yin na filosofia chinesa. Esta não é uma aquisição individual de uma jovem de 17 anos, mas sim um legado coletivo. Por um lado, ainda vive na linguagem e, por outro, é uma estrutura hereditária do psiquismo, encontrada em todos os tempos e entre todos os povos.

A palavra "mãe" aparentemente se refere a uma mãe individual bem conhecida, "minha mãe", mas como um símbolo - a uma formulação conceitual teimosamente resistente, cujo pano de fundo poderia muito vagamente e no nível da premonição ser designado como um oculto vida natural e corporal - que, novamente, é muito restrita e exclui muitos significados secundários necessários. O fato mental primário subjacente à imagem é extremamente abrangente e só pode ser compreendido com a visão mais ampla e, mesmo assim, apenas no nível da premonição. É por isso que os símbolos são necessários.

Se substituirmos a expressão encontrada no sonho, a interpretação será a seguinte: a vida inconsciente se destrói. Esta é uma mensagem para a consciência e para todos que têm ouvidos para ouvir.

"Cavalo" é um arquétipo muito difundido na mitologia e no folclore. Como animal, representa a psique não humana, o pré-humano, o animal e, portanto, a psique inconsciente; Portanto, os cavalos do folclore são clarividentes e falam de vez em quando. Como montarias, estão intimamente relacionadas ao arquétipo da mãe (Valquírias carregando heróis mortos para Valhalla, Cavalo de Tróia, etc.). Como aqueles que estão abaixo do homem, eles representam o útero e o mundo dos instintos que dele surgem. O cavalo é um dynamis (Mover (grego) - Nota do tradutor) e um meio de transporte, carrega a pessoa como um instinto, mas também está sujeito ao pânico porque lhe faltam as mais elevadas qualidades de consciência. Tem a ver com magia, ou seja, ação irracional e mágica, especialmente cavalos pretos (noturnos), prenunciando a morte.

Conseqüentemente, “cavalo” é equivalente a “mãe”, com uma ligeira mudança na tonalidade do significado da vida como causa primeira para simplesmente a vida física e animal. Se substituirmos esta expressão no texto do sonho, obtemos: a vida animal se destrói.

Ou seja, o significado de ambos os sonhos é quase idêntico, e o segundo, como costuma acontecer, é expresso de forma mais específica. Não é difícil perceber a sutileza especial do sonho: ele não fala da morte do indivíduo. Como você sabe, você também pode sonhar com a própria morte, mas não é sério. Quando se trata disso, o sonho fala uma linguagem diferente. Assim, ambos os sonhos indicam uma doença orgânica grave com desfecho fatal. Esta previsão foi logo confirmada.

1. A psicologia como ciência. Assunto de psicologia

Psicologia (grego psique – alma, logos – ensino, palavra) – a ciência das leis de geração e funcionamento da reflexão mental realidade objetiva no processo de atividade humana e comportamento animal.
A psicologia, como ciência, é um sistema de meios teóricos, metodológicos e experimentais de cognição e pesquisa dos fenômenos mentais, sua definição substantiva precisa, registro, análise, garantindo a continuidade de seus resultados.
A psicologia científica moderna, como qualquer outra atividade sistemática, representa um certo estágio no desenvolvimento consistente do conhecimento humano. O resultado deste desenvolvimento é a experiência sócio-histórica acumulada no processo de comunicação das pessoas entre si no âmbito desta atividade e existente na forma de conceitos de normas e padrões de ação.
Objeto de estudo psicologia e o objeto de aplicação do conhecimento psicológico é o homem. O objeto de conhecimento e aplicação dos conhecimentos da psicologia geral é uma pessoa saudável. O objeto da pesquisa em psicologia clínica e da aplicação de seus conhecimentos é o doente.
Os principais objetivos da psicologia teórica:
1) estudo dos princípios naturais de controle das entidades mentais e dos fenômenos humanos;
2) estudar os princípios de gestão do comportamento humano em geral;
3) criação base teórica disciplinas:
a) obtenção de dados sobre os mecanismos mentais do comportamento humano;
b) sistematização desses dados;
c) síntese das leis da psicologia.
O objetivo da psicologia práticaé o uso da teoria da psicologia para: prever o comportamento humano, otimizar o controle de uma pessoa sobre seu comportamento, controle externo eficaz e moralmente justificado do comportamento humano.
A tarefa da psicologia teórica consiste em descrever a organização no tempo e no espaço das relações entre os elementos das entidades mentais humanas (sistemas), bem como entre as entidades mentais humanas e o meio ambiente em condições normais e na patologia.
A tarefa da psicologia aplicadaé o desenvolvimento de medidas com base científica para a otimização estrutural e funcional do comportamento humano como um todo e dos seus sistemas constituintes em condições normais e em patologia.
Há uma distinção entre psicologia científica e psicologia cotidiana.
Assunto O estudo da psicologia geral é a essência e as leis do surgimento, desenvolvimento e manifestação da psique humana e animal.
Diferenças entre a psicologia científica e a psicologia cotidiana:
1) a psicologia científica é limitada pelo campo de pesquisa, a psicologia cotidiana é praticamente ilimitada;
2) a psicologia científica baseia-se na experiência testada por experimentos científicos e psicológicos, que diferem dos cotidianos no rigor e nas condições de sua conduta; a psicologia cotidiana baseia-se na experiência individual;
3) a psicologia científica sistematiza o conhecimento na forma de proposições, axiomas e hipóteses lógicas e consistentes. A experiência da psicologia cotidiana pode ser organizada em tradições e rituais, sabedoria popular, aforismos, mas os fundamentos de tais sistematizações permanecem específicos e situacionais;
4) a experiência da psicologia científica contém informações sobre as condições necessárias e suficientes para a reprodução de determinados fenômenos. O conhecimento adquirido é organizado em teorias científicas e são transmitidos através da assimilação de disposições generalizadas e logicamente relacionadas, que servem de base para a apresentação de novas hipóteses. Graças ao desenvolvimento da abordagem experimental, a experiência científica contém fatos inacessíveis à psicologia cotidiana. A psicologia cotidiana não registra as condições reais em que foram obtidos, e essas condições são decisivas quando se tenta utilizar o que é conhecido por outra pessoa em uma nova situação.

2. Princípios da psicologia

O princípio do determinismo (do latim determino - eu determino)é que a explicação de um fenômeno ou evento se baseia na divulgação de suas relações de causa e efeito com outros fenômenos ou eventos e na análise da interação natural de fatores empiricamente estabelecidos que determinam sua ocorrência.
O princípio do determinismo em psicologia é expresso nas seguintes formas:
1) o princípio do determinismo como uma doutrina de causalidade - o estado atual da psique e do comportamento de um indivíduo é determinado (condicionado) pelos eventos anteriores de sua vida, e toda a variedade de fenômenos observados na vida humana é determinada por a interação de dois grupos de fatores: a hereditariedade e o ambiente biossocial envolvente (sistema de educação familiar, ambiente cultural criança, instituições de socialização, etc.). O princípio do determinismo pressupõe a influência nos processos mentais tanto do ambiente externo quanto do mundo interno do indivíduo. Os determinantes do mundo interior podem ser motivos, necessidades, valores, etc. Esses determinantes predeterminam o resultado final da atividade, influenciando indiretamente as condições externas e introduzindo mudanças no sistema de conexões e relações com o mundo exterior. Essa relação e influência mútua de fatores externos e internos do desenvolvimento da personalidade é chamada de “determinismo mútuo”;
2) determinismo estatístico - as mesmas causas dão origem a efeitos diferentes (dentro de certos limites), sujeitos a leis estatísticas (causalidade probabilística);
3) determinismo do tipo feedback – o efeito influencia a causa que o causou;
4) determinismo de metas - a meta que antecede o resultado determina o processo para alcançá-lo, determina a escolha de meios e estratégias;
5) determinismo do sistema - os elementos individuais do sistema dependem das propriedades de todo o sistema.
Princípio sistemático consiste no fato de que os fenômenos da realidade devem ser considerados na sua inter-relação e influência mútua com os elementos do sistema integral do qual fazem parte, conferindo-lhe novas propriedades. O objeto em estudo é considerado como uma integridade organizada ou como elemento estrutural e funcional dessa integridade.
No centro abordagem sistemática mentem os seguintes postulados:
1) o desenvolvimento do psiquismo vai do universal ao específico;
2) a integridade mental e seu surgimento estão sujeitos a certas leis;
3) elementos individuais da psique surgem do todo;
4) os fenômenos mentais, como parte de um todo, possuem propriedades diferentes das propriedades de um fenômeno mental individual;
5) um sistema integral não possui apenas as propriedades de seus componentes individuais, mas também suas próprias propriedades.
O princípio do desenvolvimento ou princípio genético consiste em reconhecer a natureza natural das mudanças nos fenômenos mentais estudados, sua transição de um nível de organização para outro, o surgimento de novas formas de fenômenos e processos mentais. Uma compreensão correta do conceito de “psique” só pode ser alcançada considerando-a como resultado da ação e produto do desenvolvimento.
O princípio da unidade de consciência e atividade, característico da escola psicológica doméstica, é que consciência e atividade, não sendo conceitos idênticos ou opostos, formam uma unidade. Ao mesmo tempo, a consciência forma modelos dinâmicos de atividade, com base nos quais a orientação de uma pessoa em ambiente.
Com base no princípio da unidade da consciência e da atividade, é possível esclarecer os mecanismos psicológicos internos que garantem o sucesso no alcance dos objetivos de ação e na descoberta das leis objetivas do psiquismo.

3. O espaço da psicologia e as condições de trabalho nela

4. Principais direções e escolas psicológicas

Estruturalismo - escola psicológica V. Vunda, engajado na busca pelos ingredientes iniciais da psique (identificados com a consciência). Representante: E. Titchener.
Funcionalismo - uma direção psicológica cujos defensores, rejeitando a análise da experiência interna e das suas estruturas, procuraram saber como funcionam essas estruturas na resolução de problemas relacionados com as reais necessidades das pessoas. Representantes: F. Brentano, C. Stumpf.
Psicologia introspectiva(do latim introspecto - olho para dentro, espio) - tendências da psicologia que reconhecem como único método de psicologia a observação dos conteúdos e atos da própria consciência. Representantes: T. Lipps, O. Külpe.
Behaviorismo – direção em psicologia Século XX , que nega a consciência como objeto de pesquisa científica e reduz a psique a várias formas comportamento, entendido como um conjunto de reações do corpo aos estímulos ambientais. Representantes: E. Thorndike, D. Watson.
Psicanálise (psicologia profunda)– ensino Z.Freud sobre as estruturas profundas da psique. Freud acreditava que a psique consiste em três camadas – consciente, pré-consciente e inconsciente, – em que estão localizadas as estruturas básicas da personalidade. Os conteúdos do inconsciente são inacessíveis à consciência. A pré-consciência, com desejo e esforço significativo, pode ser realizada por uma pessoa. Estudando o papel das experiências sexuais e dos traumas mentais infantis, Freud chegou à conclusão de que a consciência mascara os motivos de suas ações que são incompreensíveis para o indivíduo. Introduziu os conceitos de mecanismos de defesa, frustração, identificação, repressão, fixação, regressão, associações livres, autopoder, etc. O.Rank, K.Abraham.
Psicologia analítica- uma direção psicológica segundo a qual, além do pessoal, existe um inconsciente coletivo, que nunca pode se tornar o conteúdo da consciência. Através dele, a experiência das gerações anteriores pode ser herdada (através da estrutura do cérebro). As formações primárias do inconsciente coletivo - arquétipos (protótipos humanos universais) fundamentam o simbolismo da criatividade, vários rituais, sonhos e complexos. Representante: KG. Jung.
Psicologia individual- uma das áreas da psicanálise, segundo a qual a estrutura da personalidade (individualidade) de uma criança se estabelece na primeira infância (até 5 anos) na forma de um “estilo de vida” especial que determina o seu posterior desenvolvimento e objetivos. Se os objetivos não forem realistas, desenvolve-se uma personalidade neurótica e anti-social. O conflito entre o sentimento social inato e o sentimento de inferioridade (complexo) inclui mecanismos de compensação e sobrecompensação, dá origem ao desejo de poder pessoal, superioridade sobre os outros e desvio de normas de comportamento socialmente valiosas. Representante: A. Adler.
Psicologia genética- uma direção psicológica que considera a base do desenvolvimento mental o desenvolvimento da inteligência. Os estágios do desenvolvimento mental são estágios do desenvolvimento intelectual pelos quais a criança passa gradativamente na formação de um esquema cada vez mais adequado da situação. A base deste esquema é precisamente o pensamento lógico. Representantes: J. Piaget.
Psicologia humanística- uma direção da psicologia, segundo a qual o tema principal da psicologia é a personalidade, que representa uma “possibilidade aberta” de autoatualização. Representantes: G. Allport, A. Maslow.
Psicologia cognitiva– uma das principais áreas da psicologia estrangeira moderna, cuja principal tarefa é comprovar o papel decisivo do conhecimento no comportamento do sujeito. Representantes: U. Neisser, S. Schechter.

5. Metodologia e métodos da psicologia

6. Observação - um método de psicologia

Observação – estes são um dos principais métodos da psicologia, cuja essência é o registro (por escrito ou meios técnicos), explicação científica das razões dos fatos obtidos e estabelecimento de padrões desconhecidos ou pouco estudados. A observação encontrou ampla aplicação, especialmente na psicologia infantil.
A observação é um dos métodos mais antigos de cognição, amplamente utilizado na prática cotidiana.
Requisitos para observação científica:
1) foco – declaração clara das metas e objetivos do estudo;
2) intencionalidade;
3) seletividade - escolha de um objeto de observação e suas determinadas características de comportamento e atividade;
4) sistematicidade - desenvolvimento de um plano de observação específico;
5) sistemático;
6) naturalidade das condições de observação;
7) observação fotográfica – registro mais completo e objetivo do que está sendo observado e das condições de observação.
O tema da observação psicológica objetiva é o conteúdo psicológico das reações externas, vários movimentos e gestos.
Tipos de observação:
1) por tempo de observação:
a) fatia – observação de curto prazo;
b) longitudinal – observação de longo prazo;
2) por cobertura:
a) seletivo – estuda-se determinado grupo de pessoas ou parte de grupo;
b) contínuo – todos os membros do grupo são examinados;
c) observação participante – estudo em que o observador passa a integrar o grupo de estudo;
3) de acordo com a direção de observação:
a) observação objetiva – observação de um objeto;
b) introspecção ou introspecção, ou seja, observação dos próprios processos mentais internos, diretos ou retardados (em memórias, diários, memórias, uma pessoa analisa o que pensou, sentiu, vivenciou) é um dos tipos de observação. Em alguns casos, a introspecção e a observação objetiva representam, na verdade, duas direções diferentes na análise ou interpretação dos mesmos dados iniciais. Num caso, passamos do testemunho da nossa consciência, refletindo a realidade objetiva, para a divulgação daqueles processos mentais que levaram a tal, e não a outro, reflexo dela; em outro - a partir dessas indicações de consciência, refletindo a realidade objetiva, passamos a revelar as propriedades dessa realidade;
c) análise dos produtos da atividade (desenhos, testes, etc.). O objeto de pesquisa, neste caso, são os processos mentais realizados como resultado da ação.
Procedimento de observação:
1) definição de tarefas e metas;
2) seleção de objeto, assunto e situação de pesquisa;
3) escolha do método de observação mais eficaz;
4) escolha dos métodos de registro dos resultados;
5) processamento e análise dos resultados.
A pesquisa, baseada em um determinado entendimento, geralmente, mais cedo ou mais tarde, revela fatos que destroem ou modificam o entendimento antigo e original que levou à sua descoberta e leva a um novo; e uma nova compreensão orienta a pesquisa para novos fatos, etc.
A observação como método científico, além de registrar fatos, inclui a formulação de hipóteses para testá-las contra novas observações e, notando exceções, esclarecer as hipóteses originais ou substituí-las por novas.
Vantagens: oportunidade de estudar processos mentais em condições naturais mantendo a naturalidade das manifestações mentais do sujeito.
Imperfeições: passividade, impossibilidade de análise quantitativa, estabelecimento exato da causa de um fenômeno mental.
Ao estudar fenômenos em que a relação entre o lado externo do comportamento e seu conteúdo psicológico interno é mais ou menos complexa, a observação objetiva deve ser complementada por outros métodos de pesquisa.

7. Métodos experimentais de psicologia

Experimentar – o principal método de investigação psicológica, baseado na intervenção ativa do investigador nas atividades do sujeito, a fim de criar condições para a revelação de um facto psicológico.
Vantagens: a capacidade de evocar artificialmente fenômenos de interesse do experimentador, levar claramente em consideração a influência das condições nos fenômenos mentais em estudo, alterar quantitativamente as condições e alterar algumas condições, mantendo outras inalteradas.
Imperfeições:
1) a artificialidade do experimento ou seu afastamento da vida, devido à ausência de condições essenciais ao fenômeno em estudo;
2) analiticidade e abstração do experimento. O experimento geralmente é realizado em condições artificiais e, portanto, as características e padrões do curso dos processos mentais identificados durante o experimento, muitas vezes de natureza abstrata, não permitem tirar conclusões diretas sobre os padrões do curso desses mesmos processos em condições naturais.
3) o papel complicador da influência do experimentador. Nesse sentido, às vezes tentam eliminar a influência direta do experimentador e planejar o experimento de tal forma que não seja a intervenção do experimentador, mas a própria situação que faz com que os atos sejam estudados no sujeito.
A tarefa de um experimento psicológico é tornar as características essenciais do processo mental interno acessíveis à observação externa. Isto é conseguido variando as condições de fluxo da atividade externa em busca de uma situação em que o fluxo externo do ato reflita adequadamente seu conteúdo psicológico interno, confirmando a correção de uma única interpretação psicológica da ação ou ato, excluindo o possibilidade de todos os outros.
Tipos de experimentos:
1) de acordo com as condições:
a) experimento de laboratório - ocorre em condições especiais, utilizando equipamentos especiais que permitem registrar rigorosamente as características das influências externas e as correspondentes respostas mentais de uma pessoa. As ações do sujeito são determinadas por instruções. O sujeito sabe que um experimento está sendo conduzido, embora possa não compreender completamente o verdadeiro significado do experimento. Vantagens: a possibilidade de experimentos repetidos com um grande número de sujeitos, o que permite estabelecer padrões gerais confiáveis ​​​​de desenvolvimento dos fenômenos mentais. Usado: estudar aspectos fisiológicos e processos cognitivos, manifestações psicológicas, no estudo da atividade humana holística;