Slavenais Šveices psihologs, psihiatrs un filozofs Karls Gustavs Jungs (1875-1961) spēlēja vadošo lomu psihoanalītiskajā kustībā. Viņš kopā ar S. Freidu ir viens no dziļuma psiholoģijas pamatlicējiem un savā bezapziņas teorijā lielā mērā turpina Freida līniju.

Jungs ne tikai dalās, bet arī attīsta Freida pieeju psihei kā enerģētiski pretrunīgai sistēmai – daudzlīmeņu un daudzpolāru. Tajā pašā laikā viņš iebilst Freidam, ka personības pamats un tās konfliktu avots ir nevis dzimumtieksme, bet gan psihiskā enerģija, t.i. jebkura vajadzība.

Vēlāk Jungs izstrādāja pats savu teoriju, ko viņš nosauca par "Analītisko psiholoģiju" un ar savām idejām atstāja lielu ietekmi ne tikai uz psihiatriju un psiholoģiju, bet arī uz antropoloģiju, etnoloģiju, pedagoģiju, literatūru un salīdzinošo reliģijas vēsturi. Ieguldījums K.G. Ir grūti pārvērtēt Junga ieguldījumu psiholoģijas attīstībā.

Personības struktūra saskaņā ar K.G. Jungs

Viņš uzskatīja, ka indivīds bezsamaņā un apziņa ir mūža personīgie ieguvumi. Kolektīvā bezapziņa, ar kuru piedzimst bērns, ir sava veida “paaudžu atmiņa”, t.i. psiholoģiskā mantošana.

Kolektīvā bezapziņa sastāv no arhetipiem, kurus Jungs sauca par primārajiem tēliem, jo ​​tie ir saistīti ar mītiskām un pasaku tēmām. Tādējādi kultūra ietekmē cilvēka individuālās psihes veidošanos, aktualizējot noteiktus arhetipus.

Pamatarhetipi

Kolektīvā bezapziņā arhetipu skaits var būt neierobežots, taču īpaša vieta tās teorētiskajā sistēmā atvēlēta personai, animusam, ēnai, es:

• Personas arhetips. Tas nav nekas vairāk kā cilvēka publiskā seja, tā ir personības daļa, ko cilvēks parāda pasaulei. Personai ir gan pozitīva, gan negatīva ietekme uz cilvēka personību. Dominējošais cilvēks var nomākt cilvēka individualitāti un saplūst ar viņam uzspiesto vidi, bet tajā pašā laikā viņa aizsargā pret šo vides spiedienu un palīdz komunikācijā. Tas kalpo mērķim atstāt iespaidu uz citiem un slēpt savu patieso būtību;
• Arhetips Ēna. Kopumā tā ir cilvēka negatīvā puse, viņas amorālās domas un kaislības, bet tajā pašā laikā viņai ir arī pozitīvas īpašības. Ēnas saturs ir tie centieni, kas nav savienojami ar Personu, ar sabiedrības normām un kurus cilvēks noliedz kā nesavienojamus. Ēnas saturs ir proporcionāls Personas dominējošajam stāvoklim;
• Arhetips Es. Junga teorijā tas ir vissvarīgākais, centrālais visas personības arhetips. Tas ir personības kodols, ap kuru ir apvienoti visi pārējie elementi. Šī arhetipa nozīme ir tāda, ka tas nesastāda dažādas dvēseles daļas. Gluži pretēji, tas tos savieno tā, ka tie papildina viens otru. Personība attīstības procesā iegūst integritāti, un patība un individualitāte kļūst brīvāka savā izpausmē un sevis izzināšanā. Kļūstot par personības centru, Es līdzsvaro daudzas pretējas personības īpašības;
• Animus arhetips. Vīrietim ir anima, sievietei ir anima. Viņi pārstāv tās dvēseles daļas, kas atspoguļo idejas par pretējo dzimumu, starpdzimuma attiecībām. Šī arhetipa attīstību lielā mērā ietekmē bērna vecāki. Arhetips veido cilvēka uzvedību un radošumu, tas ir projekciju un jaunu tēlu avots viņa dvēselē.

“Anima” ir juteklisks sievietes tēls, ko vīrieši ir nēsājuši sevī tūkstošiem gadu. Tas ir iekšējais sievietes tēls vīrietī, viņa neapzinātā sievišķā puse. “Animus” ir juteklisks vēlamā vīrieša tēls, kuru sieviete pazīst jau ilgu laiku. Tas ir vīrieša iekšējais tēls sievietē, viņas neapzinātā vīrišķā puse.

Analītiskās psiholoģijas metodes K.G. kajītes zēns

Un šodien praksē tiek izmantota C. G. Junga teorija, un galvenā tās īstenošanas metode ir aktīva iztēle. Par analītiskās psiholoģijas metodēm nav iespējams runāt stingrā nozīmē, uzskatīja pats tās autors. Jungs uzstāja, ka ar katru jauno klientu jātiek galā spontāni, bez jebkādiem aizspriedumiem vai plāniem.

Analītiķim vienīgā teorija ir uzupurēšanās, patiesa mīlestība un efektīva līdzjūtība pret cilvēkiem, kas nāk no sirds. Viņa personība ir vienīgais instruments, jo jebkura terapija tiek veikta nevis ar metodēm, bet gan pēc terapeita personības. Psihoterapeitam, uzskatīja C. G. Jungs, katrā konkrētajā gadījumā jāizlemj, vai viņš vēlas iet riskantu ceļu, bruņojies ar padomu un palīdzību.

Apskatīsim dažas zinātnieku piedāvātās metodes:

• Junga analīze. Analītiskās psiholoģijas praksē analīze joprojām ir galvenā metode. Freida psihoanalīze kļuva par Junga analīzes metodoloģisko modeli, taču saņēma atšķirīgu teorētisko pamatojumu un praktisku izteiksmi. Tas atspoguļo apzinātu un brīvprātīgu iesaistīšanos simboliskajā spēlē.

Uzdevums ir radīt jaunu intersubjektīvu telpu dalībnieku subjektivitātes sajaukšanas rezultātā. Šī telpa būtībā ir radošās dzīves telpa. Šajā analīzē klients deleģē analītiķim savas personības daļas, kas ir atbildīgas par salīdzināšanu, novērtēšanu, kontroli un organizēšanu. Analīze darbosies tikai tad, ja, piemēram, klients pret analītiķi izturas kā pret labu speciālistu, vienlaikus saprotot, ka viņš ir vienkāršs cilvēks ar savām problēmām. Citiem vārdiem sakot, analīzes panākumi būs atkarīgi no tā, cik daudz pacients zina, kā būt pacients un cik daudz viņš ļauj analītiķim būt par analītiķi. Tas ir vissvarīgākais analīzes nosacījums. Kā psihoterapijas metode analīze nav piemērota visiem;

• Brīvā asociācijas metode. Metodes būtība ir tāda, ka atslābinātā, pusmiegā ar brīvi peldošu uzmanību izrunājiet pilnīgi visu, kas ienāk prātā. Tās ir patiesi brīvas cilvēka asociācijas, kurām izdevies atteikties no racionālās domāšanas, tās nav nejaušas, un ir pakļautas skaidrai loģikai – afekta loģikai. Junga praksē ir svarīgi riņķot ap tēlu, atgriezties pie tā, piedāvāt jaunas asociācijas, līdz kļūst skaidra tā psiholoģiskā nozīme. Metodes mērķis ir organizēt brīvu piekļuvi neapzinātam saturam;
• Interpretācija. Spēja interpretēt paredz jebkādu psiholoģisku analīzi.

Tā ir verbāla un apzināta darbība, un tās mērķis ir apzināties iepriekš neapzinātu materiālu. Analītiķim ir jābūt noteiktām īpašībām - novērojumam, attīstītai runai, intelektuālajām spējām. Lai gan pati procedūra nav tīri intelektuāla. Pat precīza un spoža, nelaikā izteikta un klienta nepieņemta interpretācija būs pilnīgi bezjēdzīga, tāpēc Junga analītiķi tai reti pievērsās, vairāk paļaujoties uz intuīciju;

• Aktīva iztēle. Jungs piedāvāja vairākus konkrētus iemeslus aktīvas iztēles ieviešanai terapijā:

1. Pārpildīts ar fantāzijām par bezapziņu un nepieciešamību to strukturēt;
2. Daudzi sapņi un briesmas tajos noslīkt;
3. Pārāk maz sapņu vai arī tos neatceras;
4. Neizprotamas ietekmes sajūta no ārpuses;
5. Atkārtota nokļūšana tajā pašā situācijā;
6. Pielāgošanās dzīvei pārkāpums.

Aktīvās iztēles metode tika piedāvāts pacientiem kā “mājasdarbs”. Aktīva iztēle ir līdzīga mākslinieciskajai jaunradei, un to nevar īstenot piespiedu kārtā. Grūtākais metodē ir atbrīvoties no kritiskās domāšanas un apturēt slīdēšanu uz racionālu attēlu atlasi. Ļaujiet attēliem dzīvot savu dzīvi un attīstīties atbilstoši savai loģikai. Individuālajā analīzē aktīvās iztēles metode nav īpaši izplatīta;

Pastiprināšana. Tas nozīmē paplašināšanos, palielināšanu vai pavairošanu. Runājot par pastiprināšanu, Jungs apgalvoja, ka fantastiskiem attēliem, kas parādās dīvainā un draudīgā veidā, ir jāpiešķir kāds konteksts, lai tie kļūtu saprotamāki. Labākais veids, kā to izdarīt, ir izmantot salīdzinošu mitoloģisko materiālu;

Sapņu analīze. Dvēseles dziedināšanas tradīcijās liela uzmanība vienmēr ir pievērsta sapņiem. Tajās, pēc Junga domām, var saskatīt slēptās dvēseles kustības un palīdzēt klientam viņa aktuālo problēmu risināšanā un individuācijā. Strādājot ar sapņiem, Jungs ierosināja aizmirst visas teorijas, lai izvairītos no jebkāda redukcionisma. Katram attēlam, katram sapnim ir vajadzīgas dziļas pārdomas. Sarežģītajā sapņu simbolikā viņš piedāvāja ieraudzīt savu psihes dziedinošo līniju.

Mūsdienu analītiskajā psiholoģijā var nosaukt vēl divas pieejas sapņu izpratnei un metodes, kā strādāt ar tiem. Tie atšķiras no Freida teorijas par vēlmju piepildījumu un no Junga kompensācijas teorijas. Abu pieeju pamatā ir attieksme pret ego kompleksa lomu sapņos. Pirmo pieeju ierosināja Hanss Dīckmans. Otro pieeju ierosina Džeimss Hilmens, arhetipiskās psiholoģijas autors. Hillmans, atšķirībā no Dikmena, uzskata, ka Ego ir arī viens no daudziem vienlīdz svarīgiem tēliem.

C. G. Junga “Analītiskā psiholoģija”.

Junga mācības centrā ir jēdziens "individuācija". Individuācijas procesu nosaka viss garīgo stāvokļu kopums, ko koordinē papildinošu attiecību sistēma, kas veicina indivīda nobriešanu. Jungs uzsvēra dvēseles reliģiskās funkcijas nozīmi, uzskatot to par neatņemamu individuācijas procesa sastāvdaļu.

Jungs neirozes saprata ne tikai kā traucējumus, bet arī kā nepieciešamo impulsu apziņas “paplašināšanai” un līdz ar to kā stimulu brieduma sasniegšanai (dziedināšanai). No šī viedokļa garīgi traucējumi nav tikai neveiksmes, slimības vai attīstības kavēšanās, bet gan pašrealizācijas un personības integritātes stimuls.

Jungs uzskatīja, ka personības struktūra sastāv no trim daļām:

-kolektīvā bezsamaņā , tā saturs ir arhetipi – prototipi, sava veida uzvedības, domāšanas, pasaules redzējuma modeļi, eksistējoši kā instinkti.

-indivīds bezsamaņā , tā saturs ir komplekss.

-apziņa.

Jungs uzskatīja, ka galvenie individuālās psihes arhetipi ir:

-Ego - personīgās apziņas centrs, mūsu iekšējais “es”. Tas atrodas uz robežas ar bezsamaņu un periodiski “savienojas” ar to. Ja šī savienojuma harmonija tiek traucēta, rodas neiroze.

-Persona - personīgās apziņas centrs - “es” vizītkarte, tas ir runas, domāšanas, ģērbšanās veids, tā ir mūsu sociālā loma sabiedrībā. Veic divas galvenās funkcijas: - spēj uzsvērt mūsu individualitāti un unikalitāti; - kalpo kā aizsardzības veids (princips ir “būt tādam kā visiem”).

-Ēna - personīgās bezapziņas centrs (vēlmes, pārdzīvojumi, tieksmes), kuru mūsu “Ego” noliedz kā nesaderīgu ar mums pašiem, pēc morāles standartiem. Jungs izvirzīja hipotēzi par ēnas kompensējošo funkciju: Drosmīgais ir kautrīgs bezsamaņā, laipnais ir ļauns, ļaunais ir laipns.

-Anima (vīrietim) un Animus (sievietei) - personības neapzinātā daļa - tās ir tās dvēseles daļas, kas atspoguļo starpdzimumu attiecības, idejas par pretējo dzimumu. Vecākiem ir liela ietekme uz viņu attīstību. Šis arhetips lielā mērā veido cilvēka uzvedību un radošumu, jo tas ir projekciju un jaunu tēlu avots cilvēka dvēselē. Tie ir kolektīvās bezapziņas arhetipi, tie tiek sadalīti individuāli neapzinātos arhetipos.

-Pats - neapzināts arhetips, kura galvenais uzdevums ir saglabāt visu personības saišu un struktūru (visas personības kodola) konsekvenci.

Pamatojoties uz dvēseles struktūru, Jungs izveidoja savu personības tipoloģiju, identificējot divus veidus:

-ekstraverti - cilvēki, kuri savu garīgās enerģijas maksimumu novirza “ārpus”, citiem cilvēkiem.

-Introverti - cilvēki, kuri visu savu enerģiju virza uz iekšu.

Tomēr Es, tieksme pēc personības integritātes, neļauj vienai no savām pusēm pilnībā pakārtot otru.

Junga tipoloģija balstās uz diviem pamatiem - ekstra-introversijas dominēšanu un četru galveno garīgo procesu attīstību: domāšana un sajūta (racionālas garīgās funkcijas), jūtām un intuīcijām (neracionālas garīgās funkcijas).

Katrā cilvēkā dominē viens vai otrs process, kas kombinācijā ar intro- vai ekstraversiju individualizē cilvēka attīstības ceļu: sensacionāls - domājošs tips - tas ir tad, kad apziņas līmenī ir sajūtas un domāšana, bet bezsamaņā - jūtas un intuīcija. UN juteklisks – intuitīvs tips - apziņas līmenī - sajūtas un intuīcija, un bezsamaņā - sajūtas un domāšana.

Lai gan Jungs par dvēseles galveno saturu uzskatīja tās neapzinātās struktūras, viņš ne tikai nenoliedza to apzināšanās iespēju, bet arī uzskatīja, ka šis process ir ļoti svarīgs cilvēka personības izaugsmei.

Junga psihoterapijas metode atšķiras no Freida. Analītiķis nepaliek pasīvs, bet viņam bieži ir jāuzņemas visaktīvākā loma sesijā. Papildus brīvajai asociācijai Jungs izmantoja sava veida "virzienu" asociācijas , palīdzot izprast sapņa saturu, izmantojot citu avotu motīvus un simbolus.

Kāpēc tagad nav iespējams iztikt bez diploma, kur to var iegādāties un kā mūsu uzņēmums var jums palīdzēt?

Pērciet Gozņakas diplomu

Daudzi zina, ka izglītības sistēma, kas mūsu valstī ir izveidojusies, ne tikai nav ideāla, bet arī novecojusi. Izglītības iegūšana prasa daudz laika un naudas. Vēl grūtāk to iegūt, ja bijušais skolas absolvents uzreiz pēc absolvēšanas nav iestājies augstskolā. Līdz ar to bijušie studenti arvien biežāk saskaras ar nepieciešamību iegādāties diplomu, kas ļauj atrisināt visas problēmas, netērējot laiku, samaksājot vienā reizē.

Dokumenti, ko piedāvājam saviem klientiem, ir absolūti likumīgi. Tie tiek drukāti, izmantojot oficiālas veidlapas no Gozņakas rūpnīcas. Diploma dati ir iekļauti valsts reģistrā. Mūsu speciālistu nodrošinātā gatavā rezultāta kvalitāte ļauj pārliecināties, ka Jūsu izvēle ir pilnīgi droša un pareiza. Uzņēmuma vadītāji izvēlēsies nepieciešamo dokumentu, izglītības iestādi un absolvēšanas gadu.

Nedārga diploma iegāde uz oriģinālajām veidlapām

Pērciet diplomu krievu augstskola nenozīmē apmānīt visu izglītības un nodarbinātības sistēmu. Piekrītu, bieži gadās, ka cilvēks iegūst izglītību saistītā specialitātē un pēc tam saprot, ka pēc skolas viņš izdarījis nepareizu izvēli. Vai arī viņš ilgus gadus strādā vienā uzņēmumā, līdz kādā jaukā dienā darba devējs izvirza nosacījumu: "darbiniekiem jābūt tikai specializētai izglītībai." Un tu vari būt simtreiz pieredzējušāks, uzticamāks, strādīgāks un atbildīgāks par jebkuru jauno speciālistu, bet tie viņam dos priekšrocības - galu galā viņam ir diploms! Ko darīt? Sākt gatavoties vienotajam valsts eksāmenam? Ja nu nav ne naudas apmācībai, ne iespējas vēl piecus gadus tērēt, lai iegūtu kāroto “garozu”? Tieši šī iemesla dēļ lietotāji arvien biežāk meklētājprogrammās ieraksta vaicājumu “Nopirkšu Maskavas diplomu” un cenšas atrast uzticamu izglītības dokumentu pārdevēju. Un galvenais šeit ir neļaut sevi apmānīt un iegādāties tikai īstu diplomu!

Dokumentu izmaksu kalkulators

Izvēlieties dokumenta veidu Augstākā izglītība Vidējā profesionālā. izglītība Sertifikāti Dzimtsarakstu nodaļas apliecības Sertifikāti Citi dokumenti

Dokumenta nosaukums

Izdošanas gads

Ražošanas laiks

1-2 dienas 3-5 dienas līdz 10 dienām

Piegāde

Krievija NVS valstis Dr. ārzemēs

Pasūtiet dokumentu

Ko mēs piedāvājam

Jūs vēlaties sasniegt karjeras izaugsmi, esat iezīmējis pienācīgas peļņas iespējas un tiekties pēc finansiālas neatkarības. No plāna panākumiem ir atkarīga labklājība, personiskā atzinība un pārliecība par nākotni. Trūkst tikai augstākās vai vidējās izglītības diploma.

Vidējās vai augstākās izglītības diplomu ir viegli iegūt, ja:

iestāties izglītības iestādē pirmo reizi

cītīgi apmeklēt lekcijas un laicīgi nokārtot eksāmenus

veiksmīgi apvienot nodarbības ar darbu

Vai esat gatavs šādiem pārbaudījumiem?

Studiju gadu laikā jūsu situācija mainīsies. Cerības nepiepildīsies.

Jums ir nepieciešams diploms TAGAD!

Mēs PALĪDZĒSIM sasniegt vēlamo mērķi!

Izsniegsim Īstu ​​augstākās vai vidējās izglītības DIPLOMU.

Nav jautājumu. Ātri. Ar kvalitātes garantiju.

Absolūti konfidenciāli!

Mūsu priekšrocības

Diplomu oriģinalitāte uz GOZNAK veidlapām.

Mēs NEKAD nenododam apšaubāmas kvalitātes drukātu formu kā īstu GOZNAK. Mēs NEKAD neveidosim uz pusēm (kā daži šāda veida darbības uzņēmumi). Jūs vienmēr saņemat pašu diplomu uz GOZNAK veidlapas un pieteikumu ar atzīmēm, arī uz īstās GOZNAK veidlapas.
Mēs VIENMĒR ļaujam saviem klientiem uz tikšanos ar kurjeru paņemt līdzi kāda reāli izsniegta diploma vai jebkura cita dokumenta paraugu un salīdzināt to ar mūsējo... Atšķirību nekad nebūs! Diploms pilnībā atbilst oriģinālam!

Godīga cena un ērta piegāde.

Diploma cena, īpaši uz pilnām GOZNAK veidlapām, pilnībā atbilst līdzekļiem, kas iztērēti tā iegūšanai un pareizai aizpildīšanai. Ir iespējams realizēt opciju, izmantojot drukātas veidlapas, tās ir nedaudz lētākas. Gatavo dokumentu Jūs saņemat Jums ērtā veidā 2-5 dienu laikā no pasūtījuma datuma. Ir steidzama dokumentu izgatavošana vienas dienas laikā.
Sadarboties ar mums ir ērti, droši un izdevīgi!

Profesionāļu kolektīvās aktivitātes.

15 gadu pieredze, zināšanas par diplomu noformēšanas un aizpildīšanas smalkumiem, ļoti cieša sadarbība ar augstskolām, tehniskajām skolām un koledžām Krievijā – ļauj izpildīt pasūtījumus visaugstākajā kvalitātē un laikā. Kļūdas diplomu reģistrācijā ir izslēgtas!

Gatavā dokumenta diploma maketa un foto-video saskaņošana.

Pirms oriģināla izgatavošanas vienojamies par diploma pilno elektronisko versiju ar visiem priekšmetiem, nepieciešamajām atzīmēm, diplomdarba vai noslēguma darba tēmu un, kad tas ir gatavs, parādām skenētu, foto un aizpildītā dokumenta video, kas aizpildīts ar jūsu datiem. Turklāt mēs varam fotografēt un filmēt zem ultravioletās lampas. Par pasūtītā diploma kvalitāti var pārliecināties attālināti. Jūs vienmēr esat mierīgs par iegūtajiem rezultātiem!

Pilnīga konfidencialitāte.

Jūs saņemat vērtīgo dokumentu, un mēs aizmirstam par to, ka sazinājāties ar mūsu uzņēmumu, un izdzēsām visus personas datus bez turpmākas atkopšanas iespējas. Jūs esat pārliecināts par pirkuma pilnīgu drošību!

Jūsu pasūtījuma izpildes posmi

Atstājiet pieprasījumu mūsu vietnē, aizpildot nepieciešamo pasūtījuma veidlapu vai nosūtiet uz mūsu pastu vēstuli ar visiem saviem datiem, norādot nepieciešamo dokumenta kvalitāti un veidu. Ja rodas grūtības aizpildot, sazinieties ar menedžeri tiešsaistē vai pieprasiet atzvanīt.

Jūsu pasūtījuma detaļas tiek precizētas. Pārvaldnieki pārbauda jūsu sniegto datu precizitāti un konsultē par visiem radušajiem jautājumiem.

Tiek sagatavots, saskaņots ar Jums un pilnībā apstiprināts dokumenta makets. Šajā posmā ir iespējamas jebkādas izmaiņas dokumentā.

Tiek noformēts pats diploma oriģināls, kad tas ir gatavs, tas tiek fotografēts un filmēts, un tā autentiskums tiek demonstrēts jums. Var lietot ar UV lampu

Dokuments tiek piegādāts Jums ērtā veidā (pārrunāts) Jūs būsiet 100% apmierināts ar rezultātu!

Pasūtiet dokumentu

Mūsu vietne piedāvā visi diplomu paraugi, izdots augstskolu studentiem dažādos Krievijas reģionos, no 80. gadu beigām līdz mūsdienām. Veicot pasūtījumu, jāapsver, kāds diploms ir nepieciešams: vecs vai jauns, pirms 1996. gada vai pašreizējais, 2016. gads. Katram diploma veidam cena būs nedaudz atšķirīga: tas viss ir atkarīgs no izvēlētās veidlapas kvalitātes, dokumenta izdošanas gada un pasūtījuma steidzamības. Pirms gatavā, aizpildītā dokumenta nosūtīšanas klientam vienmēr parādām diploma vai jebkura cita dokumenta foto un video, lai Jūs varētu pārliecināties, ka dokumentā ir nepieciešamās ūdenszīmes, mikroteksts, ultravioletā un cita aizsardzība. Izgatavojam diplomus uz īstām GOZNAK veidlapām: - jauns bakalaura diploms; - jauns speciālista diploms; - jauns maģistra diploms; - Krievijas augstskolu diplomi, kas izsniegti pirms 2003. gada; - vecā tipa diplomi (līdz 1996. gadam); - tehnikuma vai koledžas diplomi; - apbalvojumu diplomi; - diplomi Krievijas Federācijas nerezidentiem utt.

Augstākās izglītības diploms: kāpēc labāk pasūtīt dokumentus no mums

Augstākās izglītības diplomus izgatavojam jau vairākus gadus, labi pārzinām šāda veida dokumentācijas veidošanas iezīmes un nianses, kā arī saprotam, cik svarīga ir tās kvalitāte un autentiskums. Galu galā jūsu topošais darba devējs, iespējams, ir ieinteresēts pieņemt darbā labu darbinieku ar pienācīgu izglītību. Pirms diploma pasūtīšanas, lūdzu, pastāstiet mums: dokuments, no kuras Krievijas augstskola jūs interesē (augstskolas nosaukums, fakultāte, specialitāte); kurā gadā saskaņā ar dokumentāciju jums bija jāpabeidz studijas; nepieciešamā apmācības forma un veidlapas kvalitāte (īstā GOZNAK vai tipogrāfija).

Katrs dokuments tiek izgatavots individuāli pēc pasūtījuma. Mēs garantējam produktu kvalitāti, ko apliecina mūsu uzņēmuma augstā reputācija! Pie mums jūs varat ātri izveidot veiksmīgu karjeru izvēlētajā specialitātē! Zvaniet! Mūsu vadītāji ir gatavi atbildēt uz visiem jūsu jautājumiem saistībā ar augstākās izglītības dokumentu iegūšanu!

IEVADS

1. Analīze un psihoterapija. Kārļa Gustava Junga analītiskā psiholoģija

1.1. Psiholoģiskās personības veidi

2. Analītiskās psiholoģijas metodes K.G. kajītes zēns

Secinājums

Glosārijs

Izmantoto avotu saraksts

Pielikums A

B pielikums

IEVADS

Karls Gustavs Jungs (1875. gada 26. jūlijs, Kīsvila - 1961. gada 6. jūnijs, Küsnacht) — Šveices psihologs, vienas no dziļās psiholoģijas jomām – analītiskās psiholoģijas – dibinātājs. Viens no nozīmīgākajiem, sarežģītākajiem un strīdīgākajiem psiholoģijas teorētiķiem. Jungs uzskatīja, ka analītiskās psiholoģijas uzdevums ir arhetipisku attēlu interpretācija, kas rodas pacientiem. Jungs izstrādāja kolektīvās bezapziņas doktrīnu, kuras attēlos (arhetipos) viņš saskatīja universālā cilvēka simbolikas avotu, tostarp mītus un sapņus. Psihoterapijas mērķis, pēc Junga, ir individuālās individuācijas īstenošana. Slavens kļuva arī Junga psiholoģisko tipu jēdziens: ekstraverts un intraverts. Jungs nomira 1961. gadā, bet gandrīz gadsimtu un īpaši pēdējos sešdesmit gadus par viņa idejām pasaulē ir pieaugusi interese, un viņa metodes piekritēji – “Jungian psihologi” turpina attīstīt viņa metodoloģiju saistībā ar cilvēka psihes parādību analīze.

Junga psiholoģija koncentrējas uz saikņu nodibināšanu un veidošanu starp apzinātiem un neapzinātiem procesiem. Dialogs starp apzināto un neapzināto psihes aspektu bagātina personību, un Jungs uzskatīja, ka bez šī dialoga bezapziņas procesi var vājināt personību un apdraudēt to.

Junga cilvēka dabas analīze ietver Austrumu un Rietumu reliģiju, alķīmijas, parapsiholoģijas un mitoloģijas pētījumus. Sākotnēji Junga ietekme uz filozofiem, folkloristiem un rakstniekiem bija pamanāmāka nekā uz psihologiem vai psihiatriem. Tajā pašā laikā mūsdienās pieaugošā interese par visu, kas saistīts ar cilvēka apziņu un cilvēka spējām, ir izraisījusi intereses atdzimšanu par Junga idejām.

Problēmas attīstības pakāpe. Darba sagatavošanas gaitā veiktā tādu autoru kā Bosnakra N., Grīnsona R., Dikmena H., Roberta Frēdžera, Džeimsa Fadimana literāro avotu apskate ļauj secināt, ka daudzi klasiski pasaulslavenu psihoanalītiķu darbi. nekādā gadījumā nav viegli lasāmi. Psihoanalītiskā terminoloģija, kas ir tulkota no vācu valodas angļu un pēc tam krievu valodā, bieži vien ir neticami izkropļota, it īpaši tāda tulka rokās, kurš nezina par psihoanalīzes sarežģītību. Pagaidām nav iedibinātas psihoanalītiskās terminoloģijas krievu versiju tradīcijas. Bet, neskatoties uz to, autors nonāk pie secinājuma, ka Junga analītiskās psiholoģijas jautājumi ir diezgan pilnībā un apjomīgi aptverti daudzos pašmāju un ārvalstu autoru literāros avotos.

Objekts: vadošo analītiskās psiholoģijas jomu teorētisko koncepciju pamati

Lieta: Kārļa Gustava Junga analītiskā psiholoģija.

Darba mērķis: pētījums par analītiskās psiholoģijas pamatiem, tās pielietošanas metodēm praksē.

Uzdevumi:

1. Izpētiet pieejamo teorētisko materiālu par šo tēmu.

2. Apsvērt un analizēt analītiskās psiholoģijas metodes, iekļaujot tās sava darba kontekstā.

3. Iegūt izpratni par izmantotajām metodēm un to pielietojuma iezīmēm analītiskajā psiholoģijā.

Hipotēze: ja personības attīstība ir noteiktu centienu sasniegumu rezultāts, nevis kaut kas tieši tāpat dots, tad tiek pieņemts, ka tai (attīstībai) ir noteikts virziens, ko nosaka sociālie apstākļi, kādos cilvēks dzīvo un darbojas. Tādējādi personības pārmaiņu un attīstības process turpinās visu cilvēka dzīvi.

Pētījuma metodes:

Zinātniskās literatūras teorētiskā izpēte;

Analīze tika veikta visa darba laikā;

Sintēze izmantota secinājumu veidošanai darba strukturālajos blokos un noslēgumā.

Klasifikācija, vispārināšana, novērošana.

Praktiskā nozīme ir iespēja izmantot pētījuma rezultātus:

1. Dažāda spektra un smaguma traucējumu psihisko patoloģiju diagnostikas un ārstēšanas klīnikā.

2. Ģimenes psihoterapijas ietvaros.

3. Strādājot ar personīgām traumām, krīzēm, dzīves grūtībām.

4. Psihoterapeitiskajā darbā ar bērniem un pusaudžiem, kā arī pedagoģijā un sociālajā rehabilitācijā.

5. Sevis izzināšana ir vēl viena analītiskās psiholoģijas praktiskās pielietošanas joma. Šeit galvenais ir paļaušanās uz sevis un individuācijas jēdzienu. Individuācijas sasniegšana nozīmē spēju atjaunot kontaktu ar sevi, ar saviem dziļumiem, ar individuālo un kolektīvo bezapziņu, tādējādi iegūstot lielāku integritāti.

6. Analītiskās psiholoģijas metodes var izmantot arī mitoloģijas, salīdzinošās reliģijas un etoloģijas analīzei, tādējādi radot īpašu jomu - analītiskās kultūras studijas.

Iesniegts kursa darbs ietver: ievadu, galveno daļu (2 nodaļas ar apakšnodaļām), noslēgumu, glosāriju, izmantoto avotu sarakstu un vairākus pielikumus.

1. Analīze un psihoterapija.Analītiskā psiholoģijaKārlis Gustavs Jungs

Karls Gustavs Jungs bija viens no psihoanalīzes pamatlicējiem, Freida students un tuvs draugs. Teorētiskās nesaskaņas un personiskie apstākļi lika Jungam izveidot savu skolu, ko viņš sauca par analītisko psiholoģiju. Junga pieejā paliek Freida galvenās idejas atzīšana, ka mūsdienu cilvēks nomāc savas instinktīvās dziņas un bieži vien neapzinās savas dzīvībai svarīgās vajadzības un savas rīcības motīvus. Ja palīdzat viņam labāk izprast situāciju, izpētot viņa neapzinātās dzīves izpausmes - fantāzijas, sapņus, mēles paslīdēšanu utt. - tad viņš iemācīsies labāk tikt galā ar savām psiholoģiskajām problēmām un viņa simptomi vājināsies. Kopumā tā ir analītiskās terapijas ideja. Jungu vienmēr vairāk interesēja cilvēku tiešā pieredze – viņu jūtas, sapņi, garīgie meklējumi, nozīmīgi dzīves notikumi. Viņš attīstīja psiholoģiju, kas ir tuvu cilvēka emociju elementiem. Tāpēc viņš centās aprakstīt dažādas psiholoģiskas parādības tādas, kādas tās ir. Tā kā emocionālā dzīve dabā ir universāla – visas dzīvās būtnes piedzīvo bailes, sajūsmu, baudu utt. - tas ļāva viņam ierosināt kolektīvu pamatu cilvēka pieredzei. Cilvēks apvieno indivīdu un kolektīvu. Vienlīdz viņu ietekmē, piemēram, sabiedrības, kurai viņš pieder, tradīcijas, valoda un kultūra, nemaz nerunājot par ģenētiskajiem faktoriem. To nevar noliegt un nevar vienkāršot garīgās dzīves ainu, izceļot tajā tikai pāris loģisku līniju. Zinātniskām diskusijām ir svarīga loģiskā konsekvence, taču, lai izturētos pret cilvēkiem, jums ir jābūt elastīgam un plašam redzējumam par iespējamām situācijām. Turklāt Jungs saskatīja psihoanalīzes dziedinošo spēku nevis analītiķa skaidrojumu precizitātē, bet gan jaunās pieredzes unikalitātē, ko klients saņēma seansu laikā, sevis izzināšanas un savas personības transformācijas pieredzē.

Pievēršoties universālajām cilvēciskajām tendencēm, mēs varam identificēt tēmas jebkurā problēmā, kas ir labi zināma no mitoloģijas, literatūras un reliģijas. Jungs šādas tēmas sauca par arhetipiem. Ja šī tēma nosaka visas dotās personas garīgās enerģijas darbību, tad mēs varam runāt par psiholoģiskā kompleksa klātbūtni. Šo terminu ierosināja arī Jungs. Taču, lai izprastu savu situāciju, nepietiek tikai ar kompleksa nosaukšanu, cilvēkam ir ļoti noderīgi pārrunāt savu pieredzi ar citiem un atrast attēlus, simbolus un metaforas, kas tos raksturo. Tie nesatur īpašas receptes vai padomus. Taču simboliskajai valodai ir pietiekama semantiskā kapacitāte, lai atspoguļotu visas nianses, neizkropļojot reālās situācijas priekšstatu. Emocionālie stāvokļi tiek pārraidīti un izteikti visā to dziļumā, izmantojot attēlus. Tāpēc, lai mainītu savu emocionālo situāciju, vispirms tā vismaz ir jāredz tā, kāda tā ir visā tās daudzpusībā un nekonsekvenci.

Mēs nevaram dzīvot, neizgudrojot kādu realitātes versiju, kas piešķir nozīmi un struktūru mūsu pieredzei. Lai gan mums šķiet, ka mūsu priekšstats par pasauli ir racionāli pamatots, patiesībā aiz tā slēpjas senas cilvēku fantāzijas, kas ir labi zināmas no vēstures un mitoloģijas. Šo neapzināto tieksmi sakārtot savu kosmosu Jungs sauca par vēlmi pēc Es apzināšanās. Vārdi Es, Patiesais Es, Augstākais Es, visdziļākā būtība, Dievs, Budas daba utt. izveidot līdzīgus avota, galamērķa vai pola, kas kontrolē visus procesus, attēlus. Tas vienmēr ir kaut kas vairāk, nozīmīgs, ar nozīmi. Un lielākā daļa cilvēku piekritīs, ka šīs jaunās dzīves perspektīvas atklāšana ir absolūti nepieciešama garīgai harmonijai. Sevis atrašana, dzīves jēgas atrašana, pašrealizācijas sasniegšana – apzināti vai neapzināti – ir jebkura cilvēka meklējumu uzdevums, neatkarīgi no tā, ko katrs saprot ar šiem jēdzieniem. Cilvēks tuvojas šim mērķim, izmantojot sarežģītu izmēģinājumu un kļūdu spirāli. Nevar teikt, ka viņš noteikti galu galā ir pārliecināts par noteiktām patiesībām vai pieņem reliģisku ticību, kas viņam dod garīgu spēku. Drīzāk viņā kaut kas izkristalizējas pats no sevis, uzkrājot dzīves pieredzi, zināšanas par pasauli un sevi. Katrā ziņā par šādu cilvēku mēs runājam kā par spēcīgu personību, kā par tādu, kuram ir plašāka apziņa un ir atklājies radošais potenciāls. Jungs uzskatīja, ka simboliskas attieksmes attīstība ir absolūti nepieciešama, lai virzītos uz šo stāvokli, un analīze būtībā ir viena no praksēm, kas attīsta šādu attieksmi.

Junga analītiķi īpaši izceļas ar to, ka viņi ikvienu cilvēku uzskata par potenciāli veselīgu, talantīgu un spējīgu uz pozitīvām pārmaiņām, neatkarīgi no tā, cik grūts ir viņu šodienas periods. Junga analīzes atmosfēra ir brīva, un analītiķi pieņem, ka patiesība ir tikai tā, kas ir patiess klientam. Problēmu centīsies pārrunāt no visiem iespējamiem viedokļiem, maigi izsakot pieņēmumus, nevis apgalvojumus, dodot klientam tiesības pašam izvēlēties, kas viņam šobrīd ir svarīgs. Uzskatot analīzi par vairāk nekā tikai klīnisku procedūru – veidu, kā intensificēt personīgo un garīgo attīstību – jungieši atbalsta jebkurus klientus radošus centienus, kas var izpausties mīlestībā zīmēt, māla modelēšanā, stāstu rakstīšanā, dienasgrāmatas kārtošanā utt. Nav nejaušība, ka pēc Junga analīzes daudzi klienti nonāk mākslā. Tipisks piemērs ir Nobela prēmijas laureāta literatūrā Hermaņa Heses liktenis. Spēcīgā Junga ideju iespaidā radās ne tikai viņa grāmatas, bet arī Gustava Mainriha, Borhesa un daudzu citu slavenu rakstnieku darbi.

Mūsdienu lasītāja īpatnība ir tāda, ka viņam patīk ne tikai mākslas darbi, bet arī aizraujoši uzrakstītas grāmatas par psiholoģiju, kas veltītas cilvēka dvēseles noslēpumiem. Daudzas Junga grāmatas tagad ir pieejamas krievu valodā. Bet, iespējams, vēl labāk, lai iepazītos ar Junga idejām, palasīt, piemēram, Hogārta, Tolkīna vai Stīvena Kinga zinātniskās fantastikas romānus vai Junga tuvi draugu Džozefa Kempbela un Mirsijas Iliādes interesantākās grāmatas par mitoloģiju. .

Psihoanalīzes agrīnajā periodā ļoti slavenas figūras, Rostovas pie Donas psiholoģes Sabīnas Spīlreinas, vienlaikus Freida un Junga studentes, liktenis bija saistīts ar Krieviju. 20. gados Krievijā bija liela interese par psihoanalīzi, un daži Junga darbi tika tulkoti. Tajā pašā laikā sekoja ilgs freidisma vajāšanas periods, kas ietekmēja arī analītisko psiholoģiju. Tikai Junga izstrādātā tipoloģija tika pieņemta bez nosacījumiem, iekļūstot daudzos pašmāju psihodiagnostikas pētījumos. Tikai sākoties tā sauktajai “perestroikai”, kad visi sasniedza normālas pasaules vērtības un standartus, interese par Jungu sāka augt kā sniega bumba. Akadēmiķa Averinceva tulkojumiem, kurus viņš pavadīja ar lieliskiem komentāriem, kas erudīcijas ziņā patiešām neatpaliek no Junga, acīmredzot bija nozīmīga loma Junga popularizēšanā. Tādējādi, pateicoties entuziasma pilniem filozofiem un psihologiem, no kuriem daudzi mēģināja, pirmkārt, aizpildīt savu garīgo vakuumu, mēs saņēmām Junga un viņa tuvāko studentu svarīgāko darbu tulkojumus.

Analītiskās psiholoģijas attīstība Krievijā nebūtu bijusi iespējama bez ārvalstu Junga psihologu atbalsta. Īpaša loma šeit bija īpašām programmām analītiskās psiholoģijas attīstībai postkomunistiskās telpas valstīs, kas ļāva regulāri apmeklēt jungāņu analītiķus Maskavā un Sanktpēterburgā, rīkot seminārus, lekcijas un tiešu saziņu ar krievu auditoriju. Jau no paša sākuma tie nebija misionāru vai propagandas braucieni, bet gan tīri profesionāli kontakti un produktīva pieredzes apmaiņa. Jāatzīmē krievu izcelsmes jungiešu (no emigrantu ģimenēm) Vladimira Odainika no ASV un Cīrihē dzīvojošās Natālijas Baratovas palīdzība. Pašlaik psihoanalīze un analītiskā psiholoģija ir saņēmusi oficiālu atzinību.

1.1 Psiholoģiskās personības veidi

Jungs ceturto daļu savas dzīves veltīja grāmatas Psiholoģijas tipi rakstīšanai. Aiz šī darba stāv viena no 20. gadsimta spilgtākajām domātāju kolosālā, nenovērtējama novērojumu un vispārinājumu pieredze. Starp plašo Junga ideju kopumu, no kuriem katra prasa dziļu izpratni un neparastu intelektuālu piepūli, viņa tipoloģija pārstāv vispilnīgāko un pilnīgāko darbu, taču tā harmonija un pārliecinošums joprojām ir labirints, kurā var viegli apmaldīties, neskatoties uz to, ka Mūsu priekšā ir metodoloģiski pārbaudīta zinātniska koncepcija.

Vai viņa veida noteikšana ir tik svarīga, lai saprastu cilvēku? Galu galā tieši Jungs vienmēr uzsvēra katras personas individuālo unikalitāti. Bet viņam pieder arī vēl viena ironiska frāze: "Visi cilvēki ir vienādi, pretējā gadījumā viņi neiekristu vienā trakumā." K. G. Jungs, Psiholoģiskie tipi. S-P. Yuventa, 1995 Pēc Junga domām, līdzība ir viena cilvēka izpausmju puse, individuālā atšķirība ir otra. Savā tipoloģijā Jungs saskatīja uzdevumu ienest kādu pamatu zināšanām par gandrīz nebeidzamajām individuālās psiholoģijas variācijām un nokrāsām: “Lai aptvertu cilvēka psihes viendabīgumu, ir jānolaižas līdz apziņas pamatiem. Tur es atrodu kaut ko tādu, kurā mēs visi esam līdzīgi. KILOGRAMS. Jungs, Psiholoģiskā teorija veidi. S-P. Juventa, 1995. gads

Pats Jungs par savu tipoloģiju teica: "Es nekad negribētu iztikt bez šī kompasa savā psiholoģiskās izpētes ekspedīcijā, un ne tā acīmredzamā universālā iemesla dēļ, ka katrs ir iemīlējies savā." savas idejas, bet objektīva fakta dēļ, ka līdz ar to parādās mērīšanas un orientācijas sistēma, kas savukārt ļauj rašanos kritiskai psiholoģijai, kuras mums tik ilgi nav bijis. Skatīt arī tur

Izprast ekstraversiju un introversiju kā dažādas apzinātas attieksmes, kā likums, nav grūti. Situācija ir daudz sarežģītāka, kad Jungs sadala katru tipu vēl četros apakštipos atkarībā no vadošās funkcijas. Šīs grūtības ir dabiskas, jo katrs cilvēks, pielāgojoties pasaulei, izmanto visas nosauktās funkcijas - domāšanu, sajūtas, intuīciju un sajūtu, un nosaka, kura no tām ir vadošā, diferencētā un kura atrodas bezsamaņā savā arhaiskajā stāvoklī. ne vienmēr ir viegli.

No visa Junga mantojuma tipu teorija atrod vismazāk sekotāju mūsdienu jungiānismā. Diez vai tas ir attaisnojams. Tik daudzus savas dzīves gadus veltījis savas tipoloģijas radīšanai, Jungs to neuzskatīja par mirušu shēmu vai spekulatīvu teoriju. Viņš bieži atkārtoja, ka neuzticas teorijai kā tādai psiholoģijā, taču viņš nebija mazāk nobažījies par to, ka viņa piedāvātie termini paliks ārpus praktiskā pielietojuma.

Junga jēdzienu, piemēram, arhetips, ēna, individuācija un sevis visaptverošums, dabiski piesaista pētniekus psiholoģijā: tie satur dziļu izpratni par cilvēka fenomenu, viņa garīgās pašrealizācijas mērķiem un, visbeidzot, viņa dzīves ceļa mērķus. . Šie jēdzieni ir augsta pakāpe vispārinājumi paceļas līdz tāda simbola līmenim, kas spēj nodibināt saikni starp apziņu un bezapziņu, starp imanento un transcendento. Tāpat kā jebkuram simbolam, tiem piemīt spēja pašizaugt pēc nozīmes.

Šos Junga stūrakmeņu jēdzienus nevar reducēt līdz utilitāram pielietojumam, bet tāpat tos nevajadzētu pacelt līdz abstrakta tēla līmenim, kas ir piepildīts ar universālu saturu un ved tālu no sākotnējās nozīmes. Apspriežot Junga jēdzienus, pētnieks bieži atrodas metafiziskās izpratnes plānā. “Metafizika” nozīmē “virs fizikas”, “virs dabas”. Jungs vienmēr brīdināja, ka viņa filozofija ir darba hipotēze, tai nevajadzētu būt “virs” cilvēka. Tas ir tieši “par” cilvēku, par viņa garīgo adaptāciju. Šajā sakarā viņš rakstīja: “Vienmēr pastāv briesmas pārāk attālināties no dzīves un pārlieku pārdomāt lietas to simboliskajā aspektā... Šī procesa briesmas ir tādas, ka domu gājiens attālinās no jebkādas praktiskās pielietošanas, jo kā rezultātā proporcionāli samazinās tā dzīves vērtība... Cilvēks rada sev abstrakciju, abstraktu tēlu, kam viņam ir maģiska nozīme. Viņš iegrimst šajā tēlā un tik ļoti tajā pazūd, ka savu abstrakto patiesību nostāda augstāk par reālo dzīvi un tādējādi dzīvi apspiež pavisam. Viņš identificē sevi ar sava tēla nozīmi un sastingst tajā. Šādos tēlos viņš atsvešinās no sevis. K. G. Jungs Psiholoģiskie tipi. S-P. Juventa, 1995. Šī Junga doma sasaucas ar Heidegera filozofiskajām atziņām: “Nozīmei ir virziens. Apziņai jākļūst par rīcības virzītājspēku. M. Heidegers, Laiks un būtne. M.: Republika, 1993. gads

Saistībā ar Junga jēdzieniem šāda “praktiskā” izpratne šķiet īpaši svarīga, tie nav tikai termini, bet svarīgi un nepieciešami garīgi procesi. Tā nav nejaušība, ka Jungs saka: "Es ir ideāla izpausme tam, kā liktenis darbojas." K. G. Jungs Psiholoģiskie tipi. S-P. Juventa, 1995 Runājot par Es, viņš uzsvēra, ka tas ir "psihodinamisks jēdziens". Sajust Sevī pievilcīgo Es spēku, pirmkārt, ir sarežģīts mentāls process, kura apzināšanās noved pie ceļa autentiskuma un personīgās klātbūtnes eksistences unikalitātes sajūtas. Izprotot tādus svarīgus Junga jēdzienus kā Self, Shadow, Anima, Animus, cilvēkam vajadzētu redzēt nevis abstraktus attēlus, bet gan garīgās attīstības vektorus. Tikai sirsnīga šo attēlu izpratne ir vērtīga, lai pielāgotos realitātei, jo, kā teica Jungs, “tā atbrīvo mūsu attiecības ar apkārtējo reālo pasauli no fantastiskas sajaukuma”. Abstrakta tēla skaistums, sastindzis savā pilnībā, neglābj cilvēku, bet gan aizved prom no reālās, autentiskās pasaules. Un tad viņš vienkārši ir lemts nesakritības drāmai. Simbols vienmēr ir mūsu būtības mēģinājums saskarties ar mūžību. Bet mums ir jādzīvo uz zemes. Tāpēc simbolam nevajadzētu kļūt pašpietiekamam, vērtīgam pats par sevi. Tam nevajadzētu mūs hipnotizēt, jo tad tas deformē mūsu psihi: “abstraktais tēls kļūst augstāks par pašu realitāti”, un mums ir jādzīvo šī zemes reālā dzīve, nevis tās simboliskajā aspektā. Lai izvairītos no šādas šķelšanās, Es kā simbols dvēselei ir jādzīvo kā augstākās jēgas un mērķa atklāsme, tai jākļūst nevis par identitāti ar Ego, bet gan par vadītāju starp dzīvi augšā un apakšā. Ēnas apzināšanās un Es priekšnojautas ir sāpīgs un grūts ceļš, lai cilvēks sasniegtu savu patieso un unikālo Es. Šajā ceļā ir daudz šķēršļu, no kuriem daudzus cilvēks nekad nepārvar: viņa ceļš vijas, ved uz sāniem, met atpakaļ. Junga tipu teorija var palīdzēt cilvēkam saprast, kur viņa psihiskā enerģija sastopas ar šķēršļiem, tai ir “praktiskās pielietojamības” statuss, tā sniedz atslēgu iekšējo pretrunu atrisināšanai un uzkrātās psihiskās enerģijas sastrēgumu attīrīšanai, kas neatrod produktīvu izeju.

Junga tipi nav etiķetes, bet gan sarežģītu cilvēka garīgo priekšnosacījumu apraksti. Papildus rakstura pazīmēm tajās ir norāde par to, kur cilvēks gaida savas bezsamaņas straumes, kas var sarežģīt viņa dzīvi līdz galam.

Iemeslu nopietnām cilvēku nesaskaņām, skandaloziem pārpratumiem un nespēju pieņemt atšķirīgu skatījumu Jungs saskatīja cilvēka nespējā saskatīt principiāli atšķirīgos garīgos priekšnoteikumus, kas veido formu dažādiem psiholoģiskajiem tipiem. Viņš rakstīja: “Viedojumu opozīcija ir jāpārceļ uz psiholoģisko sfēru, kur tā sākotnēji rodas. Tas mums parādītu, ka pastāv dažādas psiholoģiskās attieksmes, no kurām katrai ir tiesības pastāvēt un kas noved pie nesavienojamu teoriju izveidošanas. Īstu vienošanos var panākt tikai tad, ja tiek apzināta atšķirība psiholoģiskajos priekšnosacījumos. K. G. Jungs, Psiholoģiskie tipi. S-P. Juventa, 1995. gads

Junga tipoloģija ir ne mazāk svarīga vidusmēra cilvēkam. Jungs savā grāmatā pieskaras arī šai problēmai, pārstāvju attiecību problēmai dažādi veidi. Viņš stāsta par savstarpējās attiecības nepieciešamību: “Savā praksē pastāvīgi sastopos ar pārsteidzošu faktu, ka cilvēks gandrīz nespēj saprast nevienu citu viedokli, izņemot savu, un apzināties savas tiesības uz pastāvēšanu... Ja satiekas pretēji tipi, tad, kad cilvēks ir spējīgs uz savu dzīvi, tad viņam ir jādomā. savstarpēja sapratne kļūst neiespējama. Protams, strīdi un nesaskaņas vienmēr būs nepieciešamie cilvēku traģikomēdijas aksesuāri. Un tomēr izpratnes pamatā vajadzētu būt dažādu attieksmju veidu atpazīšanai, kurās tiek notverts viens vai otrs tips.

Uzmanība Junga tipoloģijai ir ne tikai kognitīva interese, kurai nav praktiska pielietojuma, bet arī steidzama nepieciešamība pēc pētnieka, cenšoties izprast cilvēka dziļumus to bezgalīgajās individuālās psiholoģijas variācijās un nokrāsās.

2 . Analītiskās psiholoģijas metodes K.G. kajītes zēns

Jāpiebilst, ka pats Jungs iebilda pret ārstniecības pārveidi par tīri tehnisku vai zinātnisku procedūru, apgalvojot, ka praktiskā medicīna ir un vienmēr ir bijusi māksla; tas attiecas arī uz analīzi. Tāpēc mēs nevaram runāt par analītiskās psiholoģijas metodēm tiešā nozīmē. Jungs uzstāja uz nepieciešamību atstāt visas teorijas uz konsultāciju telpas sliekšņa un strādāt ar katru jauno klientu spontāni, bez jebkādas attieksmes vai plāniem. Vienīgā teorija analītiķim ir viņa sirsnīgā, upurējošā mīlestība, kas nāk no sirds – agape Bībeles izpratnē – un aktīva, efektīva līdzjūtība pret cilvēkiem. Un viņa vienīgais instruments ir visa viņa personība, jo jebkura terapija tiek veikta nevis ar metodēm, bet gan visa terapeita personība. Jungs uzskatīja, ka psihoterapeitam katrā gadījumā jāizlemj, vai viņš vēlas iet riskantu ceļu, bruņojies ar padomu un palīdzību. Lai gan absolūtā nozīmē labākā teorija ir bez teorijām un labākā metode ir bez metožu, šo attieksmi nevajadzētu izmantot aizsardzības nolūkos, lai attaisnotu savu profesionalitātes trūkumu.

Junga analīze. Analīze ir bijusi un paliek galvenā analītiskās psiholoģijas prakses metode. Sākotnējais Junga analīzes metodoloģiskais modelis bija Z. Freida psihoanalīze. Tajā pašā laikā analītiskajā psiholoģijā šī metode saņēma nedaudz atšķirīgu teorētisko pamatojumu un praktisku izteiksmi, lai mēs varētu runāt par Junga analīzi kā pilnīgi atšķirīgu darba veidu.

Ir skaidrs, ka lielākā daļa cilvēku, kas meklē psiholoģisko palīdzību, meklē analīzi galvenokārt, lai atbrīvotos no savām ciešanām. Viņiem ir jāsaprot, ka, ja viņi nevar tikt galā ar savām problēmām ar apzinātiem apzinātiem centieniem, tad ir dziļi neapzināti faktori, kas to kavē. Parasti viņi arī saprot, ka, ja viņu problēma pastāv jau vairākus gadus un tai ir sena veidošanās vēsture, tad dažu seansu laikā to atrisināt nav tik vienkārši un nepieciešams ilgs, rūpīgs darbs ar pieredzējušu speciālistu. Var pieņemt, ka tipiskam “analītiskajam klientam” jau no paša sākuma ir prātā ilgtermiņa attiecības. Viņam ir pietiekami daudz pašcieņas un neatkarības, lai nepaļautos uz brīnumu vai maģisku spēku no ārpuses, bet gan ticētu, ka ar analītiķa palīdzību viņš pamazām spēs izprast savas problēmas un agri vai vēlu mainīt savu dzīvi.

Ļoti bieži Junga analītiķu klienti ir cilvēki, kuriem ir bijusi neveiksmīga pieredze psihoterapijā. Šādi cilvēki jau zina, kā psiholoģiski saistīties ar sevi, runā psiholoģiskā valodā un ir spējīgi uz pārdomām. Daudzus cilvēkus analīzei piesaista iespēja brīvi izteikties. Analīze sākas kā parastas cilvēciskas attiecības un vairāk atgādina siltu, draudzīgu sarunu. Būtībā klientam nav īpaši “jāpielāgojas” analītiķim, lielā mērā viņš pats vada procesu. Analītiķis nav tas, kurš iemācīs jums dzīvot, glābt vai izārstēt. Pirmkārt, tas ir tuvs draugs, ar kuru klientam ir personiskas attiecības, par kura līdzdalību, uzmanību un laipnību viņš ir pilnīgi pārliecināts. Tajā pašā laikā līguma nosacījumi ar analītiķi ļauj klientam šajās attiecībās nebūt no viņa atkarīgam tādā veidā, kas varētu nodarīt kaitējumu vai radīt neērtības. Tādā veidā analīze kļūst par netraumatisku un dziedinošu intīmo attiecību pieredzi. Var pieņemt, ka analītisko terapiju meklē cilvēki, kuru dzīvē trūkst šādu attiecību.

Analīze ir apzināta un brīvprātīga iesaistīšanās simboliskajā spēlē. Tās uzdevums ir dalībnieku subjektivitātes sajaukšanās rezultātā radīt jaunu intersubjektīvu telpu – sava veida virtuālo realitāti. Tas rodas uz robežas starp “es” un “tu”, ārējo un iekšējo, un kalpo kā arēna eksperimentiem, sintezējot apziņu un bezsamaņā, iedomātā un reālā, un visas iedomājamās polaritātes. Būtībā šī telpa ir vieta radošai dzīvei. Analīze palīdz dzīvot radoši ne tikai saistībā ar konkrētu hobiju, bet arī saistībā ar jebkuru jūsu pieredzi, īpaši attiecībā uz cilvēku attiecībām.

Tāpēc analīzē klients deleģē analītiķim tās personības daļas, kas ir atbildīgas par salīdzināšanu, novērtēšanu, kontroli, organizēšanu. Piemēram, klients var izturēties pret analītiķi kā pret labu psiholoģijas speciālistu, iespējams, kā pret cilvēku, kurš viņam ir vienīgais, kas viņam vajadzīgs, vienlaikus apzinoties, ka viņš nav Dievs vai guru, bet gan vienkāršs cilvēks. visi pārējie, ar saviem trūkumiem un problēmām. Bet viņš uz savām sesijām nāk kā speciālists, nevis kā nejaušs cilvēks no ielas. Tikai tad analīze darbosies.

Tādējādi analīzes panākumus nosaka tas, cik lielā mērā pacients zina, kā būt pacientam. Tikai tad viņš ļaus analītiķim būt analītiķim. Tas ir vissvarīgākais analīzes nosacījums. Analītiķis izmanto noteikumus un nosaka robežas, lai radītu vislabvēlīgāko situāciju ārstēšanai. Taču pēdējais vārds joprojām pieder pašam klientam, viņa labajai gribai un vēlmei sadarboties. Tāpēc ir skaidrs, ka analīze kā psihoterapijas metode nav paredzēta ikvienam. Nepieciešama zināma pacienta vēlme un viņa Ego funkciju saglabāšana. Analītiskās psiholoģijas uzdevums ir atklāt jebkuras pieredzes radošo potenciālu, palīdzēt klientam to lietderīgi asimilēt, individualizēt.

Ārējo analīzes elementu noteikumu IEVIEŠANA attiecībā uz uzņemšanas vidi, sanāksmju biežumu, samaksu ir saistīta ne tikai ar racionāliem apsvērumiem. Analītiskajai pieņemšanas telpai klientam jākļūst par vietu, kur notiks tikšanās ar viņa paša dvēseles dziļumiem un garīgās transformācijas.

* Seansu ilgums. Parasti sesiju ilgums ir no četrdesmit līdz sešdesmit minūtēm. Tāpēc sesiju bieži sauc par stundu. Iespējams, ka šādai izvēlei nav īpašu racionālu iemeslu. Tā drīzāk ir veltījums tradīcijām, kopš mūsdienu cilvēki Parasti visu mēra stundās. Galvenais kritērijs, izvēloties sesijas ilgumu, ir tas, ka jānotiek kaut kam reālam. Jāatceras, ka jebkuram rituālam ir nepieciešams stingri noteikts laiks, ka svētajam laikam un parastajam laikam vienmēr ir jābūt skaidrām robežām.

*Dīvāns vai atpūtas krēsls? Viena no svarīgajām izmaiņām analītiskajā tehnikā, ko ieviesa Jungs, attiecās uz atteikšanos no tradicionālās psihoanalītiskās dīvāna. Viņš deva priekšroku klātienes situācijai, tādējādi uzsverot klienta un analītiķa pozīciju vienlīdzību. Kad abi procesa dalībnieki sēž viens otram pretī, viņi ir atvērti viens otram un redz partnera reakciju. Šī ir dabiska un savā ziņā cieņpilnāka situācija, kas ir tuvāka reālajai dzīvei. Situācijā aci pret aci skaidri redzami neverbālie signāli, saziņas telpa kļūst blīvāka un daudzlīmeņu.

Brīvā asociācijas metode. Vispārējā instrukcija analīzes sākumā ir ieteikt atslābināties, ieiet pusmiegā ar brīvi peldošu uzmanību un pateikt pilnīgi visu, kas ienāk prātā. Šajā gadījumā uzsvars tiek likts uz visu radušos domu un jūtu verbalizāciju, pat ja tās šķiet nenozīmīgas, nepatīkamas vai muļķīgas, ieskaitot tās, kas saistītas ar analīzi un analītiķa personību. Šādi ideāli tiek izmantota galvenā metode - brīvās asociācijas metode.

Metodes pamatā ir ideja, ka patiesi brīvas asociācijas par cilvēku, kuram izdevies atteikties no racionālas domāšanas, nebūt nav nejaušas un ir pakļautas skaidrai loģikai - afekta loģikai. Junga praksē ir svarīgi riņķot ap tēlu, pastāvīgi pie tā atgriežoties un piedāvājot jaunas asociācijas, līdz kļūst skaidra tā psiholoģiskā nozīme. Šīs metodes mērķis nav “pievest klientu pie tīrs ūdens”, bet gan organizējot brīvu piekļuvi neapzinātam saturam. Šī pieeja liek analītiķim atteikties no savām monoidejām, kas var izraisīt asociācijas procesu un rezultātā noplicināt tēlu. Pastāv kārdinājums novest klientu pie tādām pašām asociācijām, kādas ir analītiķim.

Sesiju biežums. Vēsturiski analīze prasīja pēc iespējas vairāk regulāru sanāksmju. Tajā pašā laikā Jungs atkāpās no šī principa, nolemjot, ka progresīvās stadijās, kad smagākie neirotiskie momenti jau ir atstrādāti un klients vairāk koncentrējas tieši uz individuācijas uzdevumiem, sesiju skaitu var samazināt. Tas samazina klienta atkarību no terapeita un dod viņam lielāku neatkarību. Jungs un lielākā daļa viņa agrīno līdzgaitnieku deva priekšroku vienai vai divām sesijām nedēļā. Padarot tikšanās retākas, mēs piešķiram tām lielāku simbolisku nozīmi. Brīvdienas, rituāli un ceremonijas nedrīkst notikt bieži. Nozīmīgi notikumi nenotiek katru dienu. Tāpēc jautājums par sesiju biežumu pārsniedz dilemmu: analīzi vai uzturošo terapiju. Drīzāk svarīga ir analīzes vieta klienta emocionālajā dzīvē. Tajā pašā laikā mūsdienu cilvēkiem nav viegli atvēlēt daudz laika un dažreiz arī ievērojamas naudas summas savai psiholoģiskajai un garīgajai attīstībai.

Interpretācija. Jebkura psiholoģiskā analīze paredz spēju izdarīt secinājumus un interpretēt. Tā vienmēr ir verbāla un apzināta darbība, kuras mērķis ir celt izpratni par iepriekš neapzināto materiālu. Var pieņemt, ka analītiķim jābūt ļoti vērīgam, attīstītam runas un pietiekamām intelektuālajām spējām. Turklāt interpretācija nav tikai intelektuāla procedūra. Pat izcili formulēta un precīza interpretācija, ja tā izteikta nelaikā un to nepieņem klients, ir pilnīgi bezjēdzīga. Tāpēc Junga analītiķi kopumā reti izmantoja interpretācijas metodoloģiju, uzsverot spontanitāti un vairāk paļaujoties uz intuīciju.

Analīzes posmi. Jungs ierosināja lineāru psihoterapeitiskā procesa modeli. Kā pirmo posmu viņš identificēja atzīšanos, atzīšanu vai katarsi. Šī procedūra ir vairāk vai mazāk līdzīga zināmajām reliģiskajām praksēm. Jebkura garīga kustība sākas ar mēģinājumu atbrīvoties no nepatiesā un atvērties patiesajam. Otro posmu – iemeslu noskaidrošanu – viņš saistīja ar Freida psihoanalīzi. Šajā posmā cilvēkam ir jāatbrīvojas no “neadekvātiem bērnības apgalvojumiem”, “infantīlas pašapmierinātības” un “retrogresīvām ilgām pēc paradīzes”. Trešais posms – apmācība un izglītība – ir tuva adleriešu terapijai. Tā mērķis ir labāk pielāgoties ikdienas realitātei. Visbeidzot Jungs pretstatīja ceturto posmu - mentālo transformāciju, viņa galveno interešu objektu - ar trim iepriekšējiem. Tajā pašā laikā ir acīmredzams, ka ir absolūti neiespējami iedomāties reālu terapiju kā secīgu posmu maiņu. Tāpēc daudzi analītiķi ir ierosinājuši savas strukturālās metaforas, lai labāk izprastu analītisko attiecību dinamiku.

Aktīva iztēle. Terminu “aktīva iztēle” ieviesa Jungs, lai atšķirtu to no parastajiem sapņiem un fantāzijām, kas ir pasīvās iztēles piemēri, kuros attēlus mēs piedzīvojam bez ego līdzdalības, tāpēc tie netiek atcerēties un neko nemaina. reāla dzīves situācija. Jungs piedāvāja vairākus konkrētus iemeslus aktīvas iztēles ieviešanai terapijā:

1) bezapziņa ir pārpildīta ar fantāzijām, un ir nepieciešams ieviest tajās kaut kādu kārtību, tās strukturēt;

2) sapņu ir daudz, un pastāv briesmas tajos noslīkt;

3) pārāk maz sapņu vai tos neatceras;

4) cilvēks izjūt ne visai skaidru ietekmi no ārpuses (kaut ko līdzīgu "ļaunajai acij" vai liktenim);

5) cilvēks “iet ciklos”, atkal un atkal nonāk vienā un tajā pašā situācijā;

6) pielāgošanās dzīvei ir traucēta, un iztēle viņam var kļūt par palīgtelpu, lai sagatavotos tām grūtībām, ar kurām viņš vēl nevar tikt galā.

Jungs runāja par aktīvo iztēli kā uzsūkšanos, kas tiek veikta vienatnē un kas prasa visas garīgās enerģijas koncentrāciju uz iekšējo dzīvi. Tāpēc viņš piedāvāja šo metodi pacientiem kā “mājasdarbu”. Daži Junga analītiķi ievieš šīs tehnikas elementus darbā ar bērniem vai grupām. To izmantošana individuālajā analīzē nav tik izplatīta. Tajā pašā laikā dažreiz aktīva iztēle notiek it kā pati par sevi, kad pacients spontāni attīsta savas fantāzijas. Un, ja tie viņam nes svarīgu semantisko slodzi un nav aizsardzības vai pretestības izpausme, tad ir pamats tos atbalstīt un palīdzēt viņam būt kontaktā ar topošo bezsamaņā esošo materiālu. Bet jebkurā gadījumā analītiķis nepiedāvā sākotnējo tēlu un nevirza procesu pēc saviem ieskatiem. Galu galā aktīva iztēle ir līdzīga mākslinieciskajai jaunradei, un patiesa radošums ir ļoti individuāls un vērtīgs jautājums, un to nevar īstenot “pēc pasūtījuma” vai piespiedu kārtā.

Grūtākais šīs metodes apgūšanā ir atbrīvoties no kritiskās domāšanas un nepieļaut ieslīgšanu racionālā attēlu atlasē. Tikai tad kaut kas var nākt pilnīgi spontāni no bezsamaņas. Mums ir jāļauj attēliem dzīvot savu dzīvi un attīstīties saskaņā ar savu loģiku. Attiecībā uz otro punktu ir detalizēts paša Junga padoms:

1) pārdomāt un uzmanīgi vērot, kā mainās attēls, un nesteidzieties;

2) necenties iejaukties;

3) izvairīties no lēkāšanas no tēmas uz tēmu;

4) analizējiet savu bezsamaņu šādā veidā, bet arī dodiet bezsamaņai iespēju analizēt sevi un tādējādi radīt apziņas un bezsamaņas vienotību.

Parasti notiek dramatiska sižeta attīstība. Attēli kļūst gaišāki, un mēs tos piedzīvojam gandrīz kā reālo dzīvi (protams, saglabājot kontroli un izpratni). Rodas jauna pozitīvas, bagātinošas sadarbības pieredze starp ego un bezsamaņu. Aktīvās attēlu sesijas var ieskicēt, ierakstīt un, ja vēlaties, vēlāk apspriest ar analītiķi. Bet jums jāatceras, ka tas tiek darīts tikai jums, nevis analītiķim. Tas nav tas pats, kas mākslas darbu eksponēt sabiedrībai, lai iegūtu atzinību. Daži attēli ir jāpatur noslēpumā kā intīmākie. Un, ja tie tiek dalīti, tas drīzāk ir dziļas uzticības zīme. Tāpēc nav īpašas vajadzības interpretēt šos attēlus, ja vien interpretācija nav loģisks sižeta turpinājums un pabeigšana. Un nekādā gadījumā tos nevajadzētu uzskatīt par psihodiagnostikas projektīvām metodēm. Klientam svarīga ir tieša sadarbības pieredze ar tēliem, jo ​​tēli ir psihe, tā ir dvēseles īstā dzīve.

Pastiprināšana. Pastiprināšana nozīmē paplašināt, palielināt vai vairoties. Dažreiz ar parastajām metodēm nepietiek, lai noskaidrotu bezsamaņā esošo saturu. Šādi gadījumi rodas, piemēram, kad attēli šķiet nepārprotami dīvaini vai neparasti un pacients var radīt ļoti maz personisku asociāciju. Attēli var būt ļoti nozīmīgi, norādot uz kaut ko tādu, ko nevar aprakstīt vienkāršiem vārdiem.

Bieži vien šādiem attēliem ir bagātīgs simbolisko nozīmju klāsts; lai tos redzētu, ir lietderīgi pievērsties mītu, leģendu, pasaku un vēstures paralēlu materiālam. Atjaunojot šo holistisko priekšstatu par sakarībām, kas pastāv iztēles pasaulē, savā ziņā attēls tiek atstāts bezsamaņā, nepiesaistot to konkrētai interpretācijai saistībā ar klienta aktuālajām problēmām. Pateicoties tam, tas mums paliek īsts simbols, ļaujot mums sazināties ar bezapziņas radošo spēku.

Runājot par pastiprināšanu, Jungs apgalvoja, ka ir nepieciešams dot tik fantastiskiem tēliem, kas apziņas acu priekšā parādās tik dīvainā un draudošā formā, kaut kādu kontekstu, lai tie kļūtu saprotamāki. Pieredze to rāda Labākais veids lai to izdarītu, ir jāizmanto salīdzinošs mitoloģisks materiāls. Kad šīs paralēles sāk attīstīties, tās aizņem daudz vietas, padarot lietas prezentāciju par laikietilpīgu uzdevumu. Šeit ir nepieciešams bagātīgs salīdzinošais materiāls. Zināšanas par subjektīvo apziņas saturu dod ļoti maz, taču tās tomēr kaut ko paziņo par dvēseles patieso apslēpto dzīvi. Psiholoģijā, tāpat kā jebkurā zinātnē, ir diezgan plašas zināšanas citos priekšmetos nepieciešamo materiālu Priekš pētnieciskais darbs(Jung, 1991). Pastiprināšana ved uz vietu, kur personīgais saskaras ar kolektīvu, un ļauj saskatīt arhetipisko formu lādi un sajust arhetipiskās pasaules enerģijas. Tas izjauc mūsu stingro identifikāciju ar ierasto pasaules uzskatu, ļaujot mums justies kā daļai no kaut kā lielāka un būtiskāka. Pastiprināšanas paradokss ir saistīts ar apļveida pašizziņas veidiem. Tāpat kā tad, kad vēlamies sevi pilnībā ieraudzīt spogulī, mēs tam netuvojamies, bet, gluži otrādi, attālināmies, tā arī šī izšķīšana mītos un kaut kā no pirmā acu uzmetiena ar mums tieši nesaistītā patiesībā ļauj mums pietuvoties. savam īstajam es. Mentālajā pasaulē viss tiek organizēts pēc analoģiju principa, un tās zināšanām nepieciešama metaforiska domāšana. Tāpēc pastiprināšana nodrošina šādas domāšanas apguves pieredzi. Protams, analīzē uzdevums nav kaut ko īpaši mācīt klientiem.

Un nav jēgas viņus pārslogot ar zināšanām, kuras viņiem ikdienā nemaz nav vajadzīgas vai ir pat bīstamas garīgās inflācijas draudu dēļ. Analīzes princips ir cieši saistīts ar izpratni par neapzināto procesu perspektīvo raksturu. To stiprināšana ar pastiprināšanas palīdzību veicina kaut kā jauna un vērtīga rašanos, mērķa, uz kuru tie ir vērsti, realizāciju. Faktiski tā ir pieredze uzticēties bezsamaņai, kad mēs tam vienkārši sekojam, ļaujot tam veikt attīstībai noderīgu darbu. Bet nevajadzētu domāt, ka pastiprināšana ietver aktīvu terapeita iejaukšanos, aizpildot sesijas laiku ar viņa analoģijām. Pats Jungs, strādājot ar interesantiem sapņiem, patiešām bieži palaida garas diskusijas. Viņa enciklopēdiskās zināšanas un apbrīnojamā intuīcija ļāva viņam, sākot no tālienes, lēnām riņķojot ap sapņa arhetipiskajiem elementiem, negaidīti piedāvāt šādu interpretāciju, kas, pēc aculiecinieku teiktā, radīja brīnuma sajūtu, kaut kādu maģisku, maģisks notikums. Protams, Junga unikālais talants deva viņam tiesības strādāt ļoti spontāni, nevis saskaņā ar analīzes noteikumiem, kā tos saprot mūsdienās. Piemēram, viņš varēja sniegt tiešus padomus, uz brīdi sūtīt klientus pie saviem studentiem, kliegt uz viņiem, kad uzskatīja par nepieciešamu viņus uzbudināt un izvest no stupora stāvokļa (viņš šo tehniku ​​salīdzināja ar elektrošoku un Zen meistaru tehnikas). Tajā pašā laikā mūsdienu ikdienas praksē uzdevums nav izdomāt un veikt klientam kaut kādus trikus. Pat tik pamata Junga metode kā pastiprināšana, vairums analītiķu izvēlas lietot ārkārtīgi uzmanīgi, ņemot vērā paša pacienta interesi par šīm paralēlēm un uzraugot atgriezenisko saiti. Mitoloģisko analoģiju zināšanas ir nepieciešamas, pirmkārt, pašam terapeitam, un pietiek ar to, ka viņš tās pastiprina sev.

Sapņu analīze. Dvēseles dziedināšanas tradīcijās sapņiem vienmēr ir pievērsta liela uzmanība. Klasisks piemērs ir Asklēpija tempļi, kuros slimie varēja redzēt dziedinošus sapņus. Junga psihoterapijas pamatā ir viņa pārliecība par psihes dziedināšanas spējām, tāpēc sapņos varam saskatīt slēptas dvēseles kustības, kurām sekojot varam palīdzēt klientam gan viņa aktuālo problēmu risināšanā, gan individuācijā. Uzsākot darbu ar sapņiem, Jungs ierosināja aizmirst visas mūsu teorijas, lai izvairītos no redukcionisma, ne tikai Freida, bet jebkura cita. Viņš uzskatīja, ka pat tad, ja kādam ir liela pieredze šajā jomā, viņam tomēr vajag - vienmēr un nemainīgi - pirms katra sapņa atzīt sev pilnīgo nezināšanu un noskaņoties uz kaut ko pavisam negaidītu, noraidot visus aizspriedumus. Katrs sapnis, katrs tā attēls ir neatkarīgs simbols, kam nepieciešama dziļa pārdoma. Tas ir pretstatā Freida pieejai. Jungs uzskatīja, ka Freids izmanto sapņu simbolus kā pazīmes tam, kas jau ir zināms, tas ir, šifrētas vēlmju pazīmes, kas tiek apspiestas bezsamaņā. (E. Samuels, atzīmējot, ka mūsdienu psihoanalīze ir attālinājusies no Freida idejām par sapņu maldinošo dabu, atsaucas uz Raikroftu, kurš savā grāmatā “Sapņu nevainība” apgalvo, ka simbolizēšana ir dabiska vispārēja apziņas spēja, nevis metode, kā slēpt nepieņemamas vēlmes.) Sarežģītajā sapņa vai sapņu sērijas simbolikā Jungs ierosināja ieraudzīt savu psihes dziedinošo līniju.

Jungs identificē divus kompensācijas veidus. Pirmais tiek novērots atsevišķos sapņos un kompensē pašreizējās vienpusējās Ego attieksmes, virzot to uz visaptverošu izpratni. Otro veidu var pamanīt tikai lielā sapņu sērijā, kurā tiek organizētas vienreizējas kompensācijas uz mērķi orientēts process individualizācija. Lai saprastu kompensāciju, ir jāsaprot sapņotāja apzinātā attieksme un katra sapņa attēla personiskais konteksts. Lai saprastu individuācijas procesu, kas ir kompensācijas pamatā, pēc Junga domām, ir nepieciešamas arī zināšanas par mitoloģiju un folkloru, zināšanas par pirmatnējo tautu psiholoģiju un reliģiju salīdzinošo vēsturi. Tas noved pie divām galvenajām metodēm: apļveida asociācijas un pastiprināšanas, kas detalizēti apspriestas iepriekšējās sadaļās. Acīmredzot apspriežamajā sapnī mēs nevaram aprobežoties tikai ar asociācijām. Kaulu senatne un okeāns aiz loga mūs uzrunā divus miljonus gadus veco vīrieti, par kuru runāja Jungs (Jung, 1980, 100. lpp.): “Mēs kopā ar slimnieku vēršamies pie diviem- miljonu gadu vecs vīrietis, kas ir katrā no mums. Mūsdienu analīzē liela daļa mūsu grūtību rodas no kontakta zaudēšanas ar mūsu instinktiem, ar seno, neaizmirstamo gudrību, kas glabājas mūsos. Un kad mēs nodibinām kontaktu ar šo veco cilvēku mūsos? Mūsu sapņos." Klasisks pudeles smaržu attēla pastiprinājuma piemērs varētu būt pievilcība smaržu sižetam pudelē. Saskaņā ar stāsta alķīmisko versiju, uz kuru atsaucas Jungs, traukā atrodas gars Merkurs. Viltīgi iedzinis garu atpakaļ pudelē, varonis sarunājas ar garu, un par atbrīvošanu viņš dod burvju šalli, kas visu pārvērš sudrabā. Pārveidojis savu cirvi sudrabā, jauneklis to pārdod un ieņēmumus izmanto, lai pabeigtu izglītību, vēlāk kļūstot par slavenu ārstu-farmaceitu. Savā nepieradinātajā izskatā Merkurs parādās kā asinskāras kaislības gars, inde. Bet, ieliekot atpakaļ pudelē, tā apgaismotajā formā, atspulgu apburtā, vienkāršu dzelzi spēj pārveidot par dārgmetālu, kļūst par zālēm.

Pastiprināšana ļauj sapņotājam mainīt tīri personisku un individuālistisku attieksmi pret sapņu attēliem. Tas piešķir īpašu nozīmi sapņa satura metaforiskai, nevis burtiskai interpretācijai un sagatavo sapņotāju izvēles darbībai.

Secinājums

Gadu desmitiem pēc Junga nāves viņa figūra turpina ietekmēt neskaitāmu cilvēku prātus un sirdis visā pasaulē, kuri sevi dēvē par Junga psihologiem. Junga ģēnijs ir unikāls divdesmitajam gadsimtam, viņa personības mērogs ir tuvs Renesanses titāniem, un viņa ideju ietekme uz visām humanitārajām zinātnēm, uz pašu mūsdienu postmodernās domāšanas garu ir nenoliedzama. Junga psiholoģija ir viņa personīgā psiholoģija, viņa meklējumu, maldīgo priekšstatu un atklājumu vēsture. Viņas gars ir dziļi individuāls un svešs jebkuriem mēģinājumiem pārvērst viņu par fetišu vai paraugu. Viņa daudzsējumu mantojums satur ļoti lielu ideju kopumu, ko nav viegli saprast un kuras nav paredzētas nekādai utilitārai lietošanai. Junga teksti aicina pētnieku ielūkoties citā realitātē, kurā tādi vārdi kā būtība, patiesība, jēga ir ietērpti pārdzīvojumu miesā.

Junga darbi izjauc mūsu racionālo un loģisko domāšanu, iegremdējot to haosa bezdibenī, bezgala sarežģītu konstrukciju mudžeklī, atšķirīgu nozīmju visumā. Viņi nepārtraukti feminizē mūsu apziņu, padarot to elastīgāku, pilnīgāku, daudzpusīgāku un palīdz mums iziet ārpus sevis. Viņu spēks slēpjas brīvības garā, kas ļauj atbrīvoties no dogmām un literālistiskās interpretācijas, saglabāt kritisku, līdzsvarotu pozīciju, no kuras iespējams padziļināt un vienlaikus relativizēt visu, ar ko saskaras. Tā ir peldēšana psihes naksnīgajā tumsā, Dieva ēnā, bez kompasa un stūres, paļaujoties uz instinktu, uz atspīdētu zvaigžņu smaržu un ģenētiskās atmiņas atbalsīm. Junga psiholoģija ir vienīgā psiholoģija, kas pēc būtības neapliecina neko, bet tikai “jautā”, uzturot aktīvu interesi par dzīvi, kas negarantē nekādus pestīšanas salmiņus tiem, kas piekrīt staigāt pa žileti bez bailēm un cerībām. . Iespējams, pieticība un pazemība ir mūsu darbinieki šajā ceļā, un arvien pieaugošās šaubas ir vienīgais neskaidrais ceļvedis. Šim ceļam nav sākuma un beigu, bet ik mirkli mēs jūtam, ka, ja speram pareizo soli, tad viss Visums priecājas par mums un tiek atbrīvots līdz ar mums. Neskatoties uz sekotāju pārpilnību, analītiskā psiholoģija nav sekta, nav zinātniski akadēmiska skola un nav abstrakta dzīves filozofija. Visa Junga dzīve, ko viņš sauca par “bezapziņas pašrealizācijas vēsturi” (nevis viņa personīgo pašrealizāciju), viss viņa darbs pie sevis un garīgie meklējumi tika darīts citu cilvēku labā, lai viņus nodrošinātu. ar konkrētu palīdzību. Ārpus psihoterapijas un psiholoģiskās palīdzības prakses nav psiholoģijas. Visas mūsu zināšanas, talanti un spējas, viss labākais, ko cilvēce savā ilgajā vēsturē uzkrājusi, kalpo tam, lai patiesi palīdzētu citam cilvēkam. Mūsu morālais pienākums ir prast to visu sintezēt savā praksē, pastāvīgi pilnveidojot un radoši modificējot katram konkrētajam gadījumam un atbilstoši tā laika prasībām.

Jungs no savām idejām neizveidoja pārakmeņojušās dogmas un neierosināja tām akli sekot. Pats galvenais, Jungs mums sniedza piemēru drosmīgai savas dvēseles dziļumu izpētei un nesavtīgai kalpošanai citiem. Viņš atzina, ka viņa radītā psiholoģija būtībā ir viņa paša psiholoģija, viņa personīgo garīgo meklējumu apraksts, un nevēlējās, lai tā tiktu izplatīta, vēl jo mazāk pārvērsta par fetišu. Tajā pašā laikā viņam bija milzīga ietekme uz tik daudziem cilvēkiem. Viņa personība, neapšaubāmi ģēnijs, ir salīdzināma tikai ar Renesanses titāniem. Viņa idejas deva spēcīgu impulsu ne tikai psiholoģijas un psihoterapijas attīstībai, bet arī gandrīz visām humanitārajām zinātnēm 20. gadsimtā, un interese par tām nerimst. Var teikt, ka mūsdienu reliģijas, etnogrāfijas, folkloras un mitoloģijas studijas bez Junga nepastāvētu. Daži cilvēki no mistiski okultās vides pat uzskatīja viņu par Rietumu guru, piedēvēja viņam pārdabiskas spējas un uztvēra viņa psiholoģiju kā sava veida jaunu evaņģēliju.

Gadu laikā kopš viņa nāves dažādās pasaules valstīs ir izveidoti vairāki analītiskās psiholoģijas izglītības institūti, dibināti žurnāli un uzrakstīts milzīgs skaits grāmatu. Junga psiholoģijas studijas jau sen ir bijušas obligātas ikvienam, kas iegūst izglītību psiholoģijā vai psihoterapijā. Taču pats galvenais, ka ir izaugusi trešā viņa sekotāju paaudze – jungisma analītiķi, kuri turpina veiksmīgi palīdzēt cilvēkiem, integrējot viņa idejas praksē un radoši tās attīstot. Viņi ir apvienoti Starptautiskajā analītiskās psiholoģijas asociācijā, kā arī daudzos vietējos klubos, biedrībās un nacionālās asociācijās. Periodiski notiek kongresi un konferences. Turklāt ir manāma analītiskās psiholoģijas un citu psihoanalīzes kustību savstarpēji bagātinošā ietekme, tāpēc ir daudz piemēru Junga ideju sintēzei ar tādu slavenu psihoanalītiķu kā Melānija Kleina, Vinikota, Kohuta teorijām. Tātad mēs varam ar pilnīgu pārliecību runāt par pakāpenisku robežu izplūšanas procesu starp psihoterapeitiskajām skolām un par vienu dziļās psiholoģijas ideju jomu. Dažās valstīs Yungan analīze ir saņēmusi valsts atzinību un ir iekļauta veselības apdrošināšanas sistēmā. Ir pat piemēri Junga psihologu iesaistīšanai politiskajās konsultācijās.

Glosārijs

	Jauna koncepcija
	Aktīva iztēle	(Aktīvā iztēle). Zīmēšana, gleznošana, skulptūra, apzināta iztēle, fantāzija un citi iztēles veidi ir mēģinājumi iesaistīt bezsamaņā dialogu ar ego, izmantojot simbolus.
	Pastiprināšana	tā ir sapņa attēla paplašināšana un padziļināšana, izmantojot virzītas asociācijas (skat. zemāk) un paralēles ar faktiem, kas iegūti no cilvēces gara un simbolu vēstures (mitoloģija, mistika, folklora, māksla utt.), padarot tā nozīmi interpretējamu.
	Animus	(Animaj Animus). Pamata psiholoģiskā struktūra atrodas bezsamaņā. Papildinājums personai, anima vai animus, koncentrē sevī visu psiholoģisko materiālu, kas neatbilst cilvēka kā vīrieša vai sievietes apzinātajam “es” tēlam. Sākotnējā koncepcija acima/animus kā atsevišķa pretējā dzimuma personība kļūst par saikni starp apziņu un bezsamaņu un pakāpeniski integrējas es.
	Arhetipss	(Arhetipi). Prototipi, psihes a priori strukturālie elementi, bezsamaņā darbojas kā struktūru veidojošie elementi
	Individuācija	(Individuācija). Process, kurā tiek veidota dinamiska saikne starp ego un sevi, kā arī dažādu psihes daļu integrācija. Individuācijas mērķis ir apvienot apzināto un neapzināto
	Introversija	(Introversija). Izteikta cilvēka attieksme, kas galvenokārt ir vērsta uz savu iekšējo pasauli, kurš jūtas un domu pasaulē jūtas ērtāk nekā mijiedarbībā ar vidi.
	Kolektīvā bezsamaņā	(Kolektīvi bezsamaņā). Visa psiholoģiskā materiāla koncentrācija, kas, lai arī ne mūsu, Personīgā pieredze, iet cauri kultūrām un laikmetiem. Iedzimta psiholoģiskā eksistence, individuālās attīstības strukturēšana, kolektīvā bezsamaņa satur cilvēces garīgās evolūcijas mantojumu
	Persona	(Persona). Stils, kādā mēs sazināmies ar citiem. Tas ietver apģērbu, ko mēs valkājam, un mūsu individuālo izteiksmes stilu
	Pats	(Pats). Centrēšanas arhetips un psiholoģiskā kārtība. Tas virza holistiskās psihes darbību pa integrācijas ceļu. Pats līdzsvaro un harmonizē dažādus pretējos elementus psihē
	Ēna	(Ēna). Arhetips, kas kalpo kā fokuss apziņas apspiestam materiālam. Tas var ietvert materiālus, kas ir pretrunā sociālajiem standartiem, kā arī vēlmes, tendences, atmiņas un pieredzi, ko persona noraida. Ēna ir radošās un instinktīvās enerģijas, spontanitātes un vitalitātes krātuve
	Ekstraversija	( Ekstraversija). Izteikta personības attieksme, kas galvenokārt orientēta uz āru un kurai ir vieglāk sazināties ar citu cilvēku un priekšmetu pasauli
		Apziņas centrs

Izmantoto avotu saraksts

1. Arhetips un simbols. - M.: Renesanse. Jungs K. G. 1996.

2. Bosnakr N.. Sapņu pasaule. - M.: ESI.

3. Greenson R. Psihoanalīzes tehnika un prakse. Voroņeža. 1994. gads

4. Dikmans H. Par sapņu interpretācijas metodiku. Lasītājs par dziļuma psiholoģiju. - M.: Dobrosveta. 1997. gads

5. Kārlis Gustavs Jungs. Psiholoģiskie veidi. "Universitātes grāmata" AST. - M., 1996. gads

6. Carl Gustav Jung, Psiholoģiskā tipu teorija. S-P. Juventa, 1995. gads

7. Vietnes materiāli http://www.maap.ru/About_analysis/ Maskavas Analītiskās psiholoģijas asociācija

8. Roberts Freizers, Džeimss Fadimens. Personība. Teorijas. Vingrinājumi. Eksperimenti. Psiholoģiskā enciklopēdija. 2olma-prese. M., - 2002. gads.

9. Samuels E. Jungs un postdžungieši. - M: Čero. 1997. gads.

10. Samuels E., Shorter. K. Junga analītiskās psiholoģijas kritiskā vārdnīca. - M.: ESI. 1994. gads.

11. Psiholoģijas vārdnīca; J. Laplange, J.‑B. Poptalis - M.: pabeigt skolu, 1996.

12. Psihes uzbūve un individualizācijas process. -- M.: Zinātne.

13. Heidegers M, Laiks un būtne. M.: Republika, 1993. gads

14. Hendersons D. Kultūras attieksmju psiholoģiskā analīze. - M.: Dobrosveta, 1997. gads

15. Hillman D. Ārstnieciskā fantastika. - Sanktpēterburga. 1997 Zāle D. A. Junga sapņu interpretācija. - SPb.: BSK. Jungs K. G. 1996.

16. Filozofiskā vārdnīca; Rediģēja I.T. Frolova, - M., 1995. gads.

PieteikumsA

Psiholoģiskie tipi K.G. kajītes zēns

Ekstraverts tips. Ir zināms, ka katrs cilvēks vadās pēc datiem, ko ārpasaule viņam nodod. Tomēr tas var notikt dažādos veidos. Piemēram, tas, ka ārā ir auksts, vienam dod iemeslu nekavējoties uzvilkt mēteli, bet citam ar nolūku savilkties, šis fakts šķiet nevajadzīgs. Pirmais šajā gadījumā vadās pēc ārējo faktoru datiem, bet otrs saglabā savu īpašo skatījumu, kas tiek uzcelts starp viņu un objektīvi doto. Un, ja orientēšanās pēc objekta un objektīvi dotā dominē tik ļoti, ka visbiežāk svarīgākos lēmumus un darbības nosaka nevis subjektīvi uzskati, bet objektīvi apstākļi, tad runa ir par ekstravertu attieksmi. Ja izrādās pierasts, tad runa ir par ekstravertu tipu. Ja cilvēks domā, jūt un rīkojas, vārdu sakot, dzīvo tā, lai tieši atbilstu objektīviem apstākļiem un to prasībām gan labā, gan sliktā nozīmē, tad viņš ir ekstraverts. Viņš dzīvo tā, lai objekts vairāk spēlējas viņa prātā svarīga loma nekā viņa subjektīvais skatījums. Viņam, protams, ir arī subjektīvi uzskati, taču to noteicošais spēks ir mazāks par ārējo, objektīvo apstākļu spēku. Tāpēc viņš nemaz neparedz iespēju sevī sastapties ar kādiem beznosacījuma faktoriem, jo ​​tādus viņš zina tikai ārējā pasaulē. Visa viņa apziņa skatās uz ārpasauli, jo no turienes viņam nāk svarīgs un noteicošs lēmums. Bet tas nāk no turienes, jo viņš to gaida no turienes. Šī pamata attieksme, varētu teikt, ir visu cilvēka psiholoģijas iezīmju avots.

Introverts tips. Introvertais tips atšķiras no ekstravertā ar to, ka tas galvenokārt koncentrējas nevis uz objektu un nevis uz to, kas ir objektīvi dots kā ekstravertais, bet gan uz subjektīviem faktoriem. Introvertajam tipam starp objekta uztveri un viņa paša darbību izvirzās viņa paša subjektīvais viedoklis, kas neļauj darbībai iegūt raksturu, kas atbilst objektīvi dotajam. Introvertā apziņa redz ārējos apstākļus un tomēr izvēlas subjektīvo noteicēju kā noteicošo. Tāpēc šo veidu vadās tas uztveres un izziņas faktors, kas ir subjektīva predispozīcija, kas uztver maņu kairinājumu.

B pielikums

Analizēto sapņu piemēri

No K.G. Jungs "Cilvēks un simbols"

Pie manis pēc padoma nāk vīrietis vadošā amatā. Viņš cieš no bailēm, nenoteiktības, reiboņa (dažreiz līdz slikta dūša), elpas trūkums - stāvoklis, kas ļoti atgādina kalnu slimību. Pacientam bija ārkārtīgi veiksmīga karjera. Viņš sāka savu dzīvi kā ambiciozs nabaga zemnieka dēls un ar lielu darbu un labām spējām soli pa solim kļuva par vadošu amatu, kas pavēra milzīgas izredzes turpināt sociālo augšupeju. Viņš faktiski bija sasniedzis tramplīnu, no kura viņš būtu varējis sākt lidot uz augšu, ja vien neiroze viņu negaidīti nebūtu iejaukusi. Pacients šajā brīdī nevarēja neizrunāt sakramentālo frāzi, sākot ar stereotipiskiem vārdiem: “Un nupat, kad...” utt. Kalnu slimības simptomi, iespējams, ir īpaši piemēroti, lai spilgti raksturotu pacienta savdabīgo situāciju. Viņš no iepriekšējās nakts uz konsultāciju atnesa divus sapņus. Pirmais sapnis: "Es atkal esmu mazajā ciematā, kurā piedzimu. Uz ielas stāv vairāki zemnieku zēni, kuri kopā ar mani gāja skolā. Es izliekos, ka viņus nepazīstu un eju garām. Tad dzirdu vienu no viņiem viņš saka, norādot uz mani: "Šis arī nenāk bieži uz mūsu ciemu."

Nav nepieciešama akrobātika, lai šajā sapnī redzētu norādi uz viņa karjeras pazemīgo sākumpunktu un saprastu, ko šis mājiens nozīmē. Viņš acīmredzot vēlas teikt: "Jūs aizmirstat, cik tālu sākāt."

Otrais sapnis: "Es steidzos, jo gribu doties prom. Vēl kravāju bagāžu, bet neko nevaru atrast. Laiks iet, drīz aties vilciens. Beidzot izdodas savākt savu mantas, izskrienu uz ielas un atklāju, ka aizmirsu mapi ar svarīgiem dokumentiem, bez elpas, skrienu atpakaļ, beidzot atrodu viņu, steidzos uz stacijas pusi, bet uz priekšu gandrīz neeju.. Beidzot ar pēdējo piepūli , izskrienu uz perona, lai redzētu, kā vilciens izbrauc no stacijas.Tas ir garš, iet pa dīvainu S veida līkumu, un es domāju: ja vadītājs neuzmanās un dod pilnu ātrumu, iebraucot taisnā posmā, tad vilciena aizmugurējie vagoni joprojām apgriezīsies un paātrinot noskris no sliedēm.Un tiešām šoferis dod pilnu ātrumu,mēģinu kliegt,aizmugurējie vagoni šausmīgi šūpojas un tiešām brauc nost no sliedēm.Bausīga katastrofa . Es pamostos nobijusies."

Arī šeit nav grūti saprast sapņa attēlu. Sākumā tas ataino veltīgu, nervozu steigu iet vēl tālāk, lai arī kas. Bet, tā kā vadītājs joprojām neapdomīgi steidzas uz priekšu, tad no aizmugures rodas neirozes, nestabilitāte un sabrukums.

Pacients, acīmredzot, pašreizējā dzīves posmā ir sasniedzis savus griestus, viņa zemā izcelsme un ilgās kāpšanas pūles ir izsmēlušas viņa spēkus. Viņam jābūt apmierinātam ar sasniegto, bet tā vietā ambīcijas viņu dzen tālāk, augstāk un augstāk, viņam pārāk reti sastopamā atmosfērā, kurai viņš nav pielāgots. Tāpēc viņu pārņem brīdinājuma neiroze.

Kādu iemeslu dēļ es nevarēju turpināt pacienta ārstēšanu, un viņam nepatika mans viedoklis. Tāpēc šajā sapnī ieskicētais liktenis gāja savu gaitu. Viņš veltīgi mēģināja izmantot savu iespēju, taču savā darbā tik ļoti nogāja no sliedēm, ka katastrofa kļuva par realitāti.

To, ko varēja tikai pieņemt, pamatojoties uz anamnēzi, - kalnu slimību, kas simbolizē nespēju pacelties augstāk - sapņi apstiprina kā faktu.

Šeit mēs sastopamies ar svarīgu faktu sapņu analīzes izmantošanā: sapnis attēlo iekšēju situāciju, kuras realitāti apziņa vispār neatpazīst vai atpazīst negribīgi. Apzināti pacients neredz ne mazāko iemeslu apstāties, gluži pretēji, viņš veltīgi tiecas uz augšu un noliedz savu nepietiekamību, kas skaidri izpaudās turpmākajos viņa dzīves notikumos. Mēs nevaram būt pilnīgi pārliecināti par anamnēzi, ar tās palīdzību iegūto informāciju var interpretēt divējādi. Galu galā pat vienkāršs karavīrs mugursomā nēsā maršala zizli, un ne viens vien trūcīgu vecāku dēls ir guvis augstākos panākumus. Kāpēc šeit tas nav iespējams? Mans spriedums var būt nepareizs; turklāt kāpēc manam minējumam vajadzētu būt labākam par pacienta minējumu? Un šeit parādās sapnis kā piespiedu, apziņas neietekmēta, neapzināta garīga procesa izpausme, kas atspoguļo iekšējo patiesību un realitāti tādu, kāda tā ir; nevis tāpēc, ka pieņemu, ka tas ir kā tāds, nevis vēlams, bet kā ir. Tāpēc es izveidoju likumu, lai sapņus vispirms uzskatītu par fizioloģiskām izpausmēm: ja urīnā ir cukurs, tad ir cukurs, nevis olbaltumvielas, urīnviela vai kas cits, kas varētu vairāk atbilst manām cerībām. Tas ir, es sapnī redzu diagnostiski noderīgu faktu.

Mans mazs piemērs no sapņa deva vairāk nekā gaidījām. Sapnis mums sniedza ne tikai neirozes etioloģiju, bet arī prognozi, turklāt: mēs pat tieši uzzinājām, kur jāsāk terapija. Mums ir jāliedz pacientam doties uz priekšu pilnā ātrumā. Galu galā viņš to saka sev miegā

No K.G. Jungs "Sapņu analīzes praktiskā izmantošana"

Kādu dienu man prasīja padomu par septiņpadsmitgadīgu meiteni. Viens no speciālistiem ierosināja, ka runa varētu būt par progresējošas muskuļu atrofijas sākumu, cits uzskatīja, ka runa ir par histēriju. Saistībā ar šo pēdējo viedokli arī mani piesaistīja. Izskatījās pēc somatiskiem traucējumiem, bet bija arī histēriskas pazīmes. Es jautāju par sapņiem. Pacients nekavējoties atbildēja:

Jā, man ir murgi. "Šodien es sapņoju, ka nāku mājās naktī. Visur valdīja nāvējošs klusums. Salona durvis bija pusatvērtas, un es redzēju savu mammu, kas karājās pie lustras, šūpojoties aukstā vējā, kas pūš no atvērtajiem logiem. Tad es sapņoju, ka naktī mājā atskan briesmīgs troksnis. Eju skatīties un konstatēju, ka pa dzīvokli steidzas izbijies zirgs. Beidzot viņa atrod durvis uz koridoru un izlec pa ceturtā stāva logu uz ielu. ar šausmām redzēju, kā viņa gulēja tur lejā un avarēja."

Sapņu draudīgais raksturs vien padara cilvēku piesardzīgu. Bet arī citi cilvēki redz murgus. Tāpēc mums ir tuvāk jāaplūko divu galveno simbolu “māte” un “zirgs” nozīme. Acīmredzot mēs runājam par ekvivalentiem, jo ​​viņi abi izdara vienu un to pašu: pašnāvību. "Māte" ir arhetips, kas atsaucas uz pirmavotu, dabu, pasīvi ģenerējošu (viela, materia), tātad materiālo dabu, dzemdi (dzemdi) un veģetatīvām funkcijām. Viņš norāda uz neapzināto, dabisko un instinktīvo, fizioloģisko ķermeni, kurā cilvēks dzīvo vai atrodas ieslodzījumā, jo arī “māte” ir trauks, dobums (atkal dzemde), nesējs un barojošs; psihiski izsaka apziņas pamatus. Tumšais, nakts un biedējošais (tes-nota) ir saistīts ar iekļaušanu un aptveršanu. Visi šie mājieni atspoguļo lielāko daļu mātes jēdziena mitoloģisko un etimoloģisko variantu vai būtisku iņ jēdziena daļu ķīniešu filozofijā. Tas nav 17 gadus vecas meitenes individuālais ieguvums, bet gan kolektīvs mantojums. No vienas puses, tā joprojām dzīvo valodā, no otras puses, tā ir iedzimta psihes struktūra, kas sastopama visos laikos un starp visām tautām.

Vārds "māte" acīmredzot apzīmē pazīstamu individuālu māti, "manu māti", bet kā simbols - spītīgi pretoties konceptuālajam formulējumam, kura fons ļoti neskaidri un priekšnojautas līmenī varētu tikt apzīmēts kā slēpts. dabiska, ķermeniska dzīve - kas atkal ir pārāk šaura un izslēdz daudzas nepieciešamās blakusnozīmes. Primārais garīgais fakts, kas ir attēla pamatā, ir ārkārtīgi visaptverošs, un to var saprast tikai ar visplašāko skatījumu un arī tad tikai priekšnojautas līmenī. Tāpēc ir nepieciešami simboli.

Ja sapnī aizvietosim atrasto izteiksmi, interpretācija būs šāda: neapzināta dzīve iznīcina pati sevi. Tas ir vēstījums apziņai un ikvienam, kam ir ausis dzirdēt.

"Zirgs" ir plaši izplatīts arhetips mitoloģijā un folklorā. Kā dzīvnieks tas pārstāv necilvēka psihi, pirmscilvēku, dzīvnieku un līdz ar to arī bezsamaņā esošo psihi; Tāpēc zirgi folklorā ir gaišregi un ik pa laikam runā. Kā stiprinājumi tie ir cieši saistīti ar mātes arhetipu (valkīras, kas ved mirušos varoņus uz Valhallu, Trojas zirgs utt.). Kā tie, kas atrodas zem cilvēka, viņi pārstāv dzemdi un no tā izrietošo instinktu pasauli. Zirgs ir dinamis (Mover (grieķu val.) - Tulkotāja piezīme) un pārvietošanās līdzeklis, tas cilvēku nes kā instinkts, bet ir arī pakļauts panikai, jo tam trūkst apziņas augstāko īpašību. Tas ir saistīts ar maģiju, t.i. iracionāla, maģiska darbība, īpaši melni (nakts) zirgi, kas paredz nāvi.

Līdz ar to “zirgs” ir līdzvērtīgs vārdam “māte” ar nelielu jēgas nobīdi no dzīves-pirmā cēloņa uz vienkārši dzīvniecisku, fizisko dzīvi. Ja šo izteicienu aizstājam sapņa tekstā, mēs iegūstam: dzīvnieku dzīvība iznīcina sevi.

Tas ir, abu sapņu nozīme ir gandrīz identiska, un otrais, kā tas parasti notiek, tiek izteikts konkrētāk. Nav grūti pamanīt sapņa īpašo smalkumu: tas nerunā par indivīda nāvi. Kā jūs zināt, jūs varat arī sapņot par savu nāvi, bet tad tas nav nopietni. Runājot par to, sapnis runā citā valodā. Tādējādi abi sapņi norāda uz smagu organisku slimību ar letālu iznākumu. Šī prognoze drīz apstiprinājās.

1. Psiholoģija kā zinātne. Psiholoģijas priekšmets

Psiholoģija (grieķu psyche — dvēsele, logos — mācība, vārds) — zinātne par garīgās refleksijas rašanās un darbības likumiem objektīvā realitāte cilvēka darbības un dzīvnieku uzvedības procesā.
Psiholoģija kā zinātne ir garīgo parādību izziņas un izpētes teorētisko, metodisko un eksperimentālo līdzekļu sistēma, to precīza saturiskā definēšana, reģistrācija, analīze, nodrošinot rezultātu nepārtrauktību.
Mūsdienu zinātniskā psiholoģija, tāpat kā jebkura cita sistemātiska darbība, pārstāv noteiktu posmu cilvēka zināšanu konsekventā attīstībā. Šīs attīstības rezultāts ir sociāli vēsturiskā pieredze, kas uzkrāta cilvēku savstarpējās saziņas procesā šīs aktivitātes ietvaros un pastāv normu un rīcības modeļu koncepciju veidā.
Pētījuma objekts psiholoģija un psiholoģisko zināšanu pielietošanas objekts ir cilvēks. Vispārējās psiholoģijas zināšanu un zināšanu pielietošanas objekts ir vesels cilvēks. Klīniskās psiholoģijas pētījumu objekts un tā zināšanu pielietojums ir slims cilvēks.
Teorētiskās psiholoģijas galvenie mērķi:
1) psihisko vienību un cilvēka parādību kontroles dabisko principu izpēte;
2) cilvēka uzvedības vadīšanas principu izpēte kopumā;
3) radīšana teorētiskā bāze disciplīnas:
a) iegūt datus par cilvēka uzvedības garīgajiem mehānismiem;
b) šo datu sistematizēšana;
c) psiholoģijas likumu sintēze.
Praktiskās psiholoģijas mērķis ir psiholoģijas teorijas izmantošana: cilvēku uzvedības prognozēšanai, cilvēka uzvedības kontroles optimizēšanai, morāli pamatotai efektīvai cilvēka uzvedības ārējai kontrolei.
Teorētiskās psiholoģijas uzdevums Tas sastāv no attiecību organizācijas laika un telpas aprakstīšanas starp cilvēka garīgo entītiju (sistēmu) elementiem, kā arī starp cilvēka garīgajām entītijām un vidi normālos apstākļos un patoloģijā.
Lietišķās psiholoģijas uzdevums ir zinātniski pamatotu pasākumu izstrāde cilvēka uzvedības kopumā un to veidojošo sistēmu strukturālai un funkcionālai optimizācijai normālos apstākļos un patoloģijā.
Pastāv atšķirība starp zinātnisko un ikdienas psiholoģiju.
Priekšmets Vispārējās psiholoģijas izpēte ir cilvēku un dzīvnieku psihes rašanās, attīstības un izpausmes būtība un modeļi.
Zinātniskās psiholoģijas un ikdienas psiholoģijas atšķirības:
1) zinātnisko psiholoģiju ierobežo pētniecības joma, ikdienas psiholoģija ir praktiski neierobežota;
2) zinātniskā psiholoģija balstās uz pieredzi, kas pārbaudīta ar zinātniskiem un psiholoģiskiem eksperimentiem, kas atšķiras no ikdienas ar savas rīcības stingrību un nosacījumiem, ikdienas psiholoģija balstās uz individuālo pieredzi;
3) zinātniskā psiholoģija sistematizē zināšanas loģisku, konsekventu priekšlikumu, aksiomu un hipotēžu veidā. Ikdienas psiholoģijas pieredze var tikt sakārtota tradīcijās un rituālos, tautas gudrībās, aforismos, taču šādu sistematizāciju pamati paliek specifiski un situatīvi;
4) zinātniskās psiholoģijas pieredze satur informāciju par nepieciešamajiem un pietiekamiem nosacījumiem noteiktu parādību atveidošanai. Iegūtās zināšanas tiek sakārtotas zinātniskās teorijas un tiek pārraidīti, asimilējot vispārinātus, loģiski saistītus noteikumus, kas kalpo par pamatu jaunu hipotēžu izvirzīšanai. Pateicoties eksperimentālās pieejas attīstībai, zinātniskā pieredze satur faktus, kas nav pieejami ikdienas psiholoģijai. Ikdienas psiholoģija nefiksē reālos apstākļus, kādos tie iegūti, un šie apstākļi ir izšķiroši, mēģinot izmantot cita cilvēka zināmo jaunā situācijā.

2. Psiholoģijas principi

Determinisma princips (no latīņu determino — es noteicu) ir tas, ka parādības vai notikuma skaidrojums balstās uz tās cēloņu un seku saistību atklāšanu ar citām parādībām vai notikumiem un empīriski noteiktu faktoru, kas nosaka tā rašanos, dabiskās mijiedarbības analīzi.
Determinisma princips psiholoģijā ir izteikts šādās formās:
1) determinisma princips kā cēloņsakarības doktrīna - indivīda pašreizējo psihes stāvokli un uzvedību nosaka (nosacīti) iepriekšējie viņa dzīves notikumi, un visu cilvēka dzīves novēroto parādību daudzveidību nosaka divu faktoru grupu mijiedarbība: iedzimtība un apkārtējā biosociālā vide (ģimenes audzināšanas sistēma, kultūrvides bērns, socializācijas institūcijas utt.). Determinisma princips paredz gan ārējās vides, gan indivīda iekšējās pasaules ietekmi uz garīgajiem procesiem. Iekšējās pasaules noteicēji var būt motīvi, vajadzības, vērtības utt. Šie noteicošie faktori nosaka darbības gala rezultātu, netieši ietekmējot ārējos apstākļus un ieviešot izmaiņas saikņu un attiecību sistēmā ar ārpasauli. Šīs personības attīstības ārējo un iekšējo faktoru attiecības un savstarpējā ietekme tiek saukta par “savstarpēju determinismu”;
2) statistiskais determinisms - vieni un tie paši cēloņi rada dažādas (noteiktās robežās) sekas, kas pakļautas statistikas likumiem (varbūtības cēloņsakarība);
3) atgriezeniskās saites veida determinisms - ietekme ietekmē cēloni, kas to izraisījis;
4) mērķa determinisms - mērķis, kas ir pirms rezultāta, nosaka tā sasniegšanas procesu, nosaka līdzekļu un stratēģiju izvēli;
5) sistēmas determinisms - atsevišķi sistēmas elementi ir atkarīgi no visas sistēmas īpašībām.
Sistemātiskais princips sastāv no tā, ka realitātes parādības ir jāaplūko to savstarpējā attiecībā un savstarpējā ietekmē ar tās integrālās sistēmas elementiem, kuras daļa tās ir, piešķirot tai jaunas īpašības. Pētāmais objekts tiek uzskatīts par organizētu integritāti vai par šīs integritātes strukturālu un funkcionālu elementu.
Pamatā sistemātiska pieeja ir šādi postulāti:
1) psihes attīstība no universālā virzās uz konkrēto;
2) garīgā integritāte un tās rašanās ir pakļauta noteiktiem likumiem;
3) atsevišķi psihes elementi rodas no veseluma;
4) psihiskām parādībām kā veseluma daļai ir īpašības, kas atšķiras no atsevišķas garīgās parādības īpašībām;
5) integrālai sistēmai piemīt ne tikai tās atsevišķo komponentu īpašības, bet arī savas īpašības.
Attīstības princips jeb ģenētiskais princips ir pētāmo garīgo parādību izmaiņu dabiskā rakstura atpazīšana, to pāreja no viena organizācijas līmeņa uz citu, jaunu garīgo parādību un procesu formu rašanās. Pareizu jēdziena “psihe” izpratni var panākt, tikai uzskatot to par darbības rezultātu un attīstības produktu.
Sadzīves psiholoģiskajai skolai raksturīgais apziņas un darbības vienotības princips ir tāds, ka apziņa un darbība, kas nav identiski vai pretēji jēdzieni, veido vienotību. Tajā pašā laikā apziņa veido dinamiskus darbības modeļus, uz kuriem balstās cilvēka orientācija vidi.
Pamatojoties uz apziņas un darbības vienotības principu, ir iespējams noskaidrot iekšējos psiholoģiskos mehānismus, kas nodrošina darbības mērķu sasniegšanu un objektīvu psihes likumu atklāšanu.

3. Psiholoģijas telpa un darba apstākļi tajā

4. Galvenie psiholoģiskie virzieni un skolas

Strukturālisms - psiholoģiskā skola V.Vunda, kas nodarbojas ar psihes sākotnējo sastāvdaļu meklēšanu (identificēta ar apziņu). Pārstāvis: E. Tičeners.
Funkcionālisms - psiholoģiskais virziens, kura atbalstītāji, noraidot iekšējās pieredzes un tās struktūru analīzi, centās noskaidrot, kā šīs struktūras darbojas, risinot problēmas, kas saistītas ar cilvēku faktiskajām vajadzībām. Pārstāvji: F. Brentano, C. Stumpfs.
Introspektīvā psiholoģija(no latīņu valodas introspecto - skatos iekšā, es skatos) - psiholoģijas tendences, kas par vienīgo psiholoģijas metodi atzīst savas apziņas satura un darbību novērošanu. Pārstāvji: T. Lips, O. Kūlpe.
Biheiviorisms - virziens psiholoģijā XX gadsimts , kas noliedz apziņu kā zinātnisku pētījumu priekšmetu un samazina psihi līdz dažādas formas uzvedība, ko saprot kā ķermeņa reakciju kopumu uz vides stimuliem. Pārstāvji: E. Torndike, D. Vatsons.
Psihoanalīze (padziļinātā psiholoģija)- mācīt Z. Freids par psihes dziļajām struktūrām. Freids uzskatīja, ka psihe sastāv no trīs slāņi – apzināta, pirmsapziņa un bezsamaņa, – kurā atrodas personības pamatstruktūras. Bezsamaņas saturs apziņai nav pieejams. Pirmsapziņu cilvēks var realizēt ar vēlmi un ievērojamām pūlēm. Pētot seksuālās pieredzes un bērnības garīgo traumu lomu, Freids nonāca pie secinājuma, ka apziņa maskē viņa rīcības motīvus, kas indivīdam ir nesaprotami. Viņš iepazīstināja ar jēdzieniem aizsardzības mehānismi, frustrācija, identifikācija, apspiešana, fiksācija, regresija, brīvas asociācijas, pašspēks utt. Pārstāvji: O.Ranks, K.Ābrahams.
Analītiskā psiholoģija- psiholoģiskais virziens, saskaņā ar kuru papildus personīgajam pastāv kolektīvā bezapziņa, kas nekad nevar kļūt par apziņas saturu. Caur to var tikt pārmantota iepriekšējo paaudžu pieredze (caur smadzeņu uzbūvi). Kolektīvās bezapziņas primārie veidojumi - arhetipi (universālie cilvēka prototipi) ir radošuma, dažādu rituālu, sapņu un kompleksu simbolikas pamatā. Pārstāvis: KILOGRAMS. Jungs.
Individuālā psiholoģija- viena no psihoanalīzes jomām, saskaņā ar kuru bērna personības struktūra (individualitāte) tiek veidota agrā bērnībā (līdz 5 gadiem) īpaša “dzīvesveida” veidā, kas nosaka tā tālāko attīstību un mērķus. Ja mērķi ir nereāli, veidojas neirotiska un antisociāla personība. Konflikts starp iedzimto sociālo sajūtu un mazvērtības sajūtu (kompleksu) ietver kompensācijas un pārmērīgas kompensācijas mehānismus, rada tieksmi pēc personīgās varas, pārākuma pār citiem un novirzi no sociāli vērtīgām uzvedības normām. Pārstāvis: A. Adlers.
Ģenētiskā psiholoģija- psiholoģiskais virziens, kas par garīgās attīstības pamatu uzskata intelekta attīstību. Garīgās attīstības posmi ir intelektuālās attīstības posmi, caur kuriem bērns pakāpeniski iziet, veidojot arvien adekvātāku situācijas shēmu. Šīs shēmas pamatā ir tieši loģiskā domāšana. Pārstāvji: J. Piažē.
Humānistiskā psiholoģija- psiholoģijas virziens, saskaņā ar kuru psiholoģijas galvenais priekšmets ir personība, kas pārstāv “atvērtu pašaktualizācijas iespēju”. Pārstāvji: G. Olports, A. Maslovs.
Kognitīvā psiholoģija– viena no vadošajām mūsdienu ārzemju psiholoģijas jomām, kuras galvenais uzdevums ir pierādīt zināšanu noteicošo lomu subjekta uzvedībā. Pārstāvji: U. Neisers, S. Šehters.

5. Psiholoģijas metodoloģija un metodes

6. Novērošana – psiholoģijas metode

Novērojums -šīs ir vienas no galvenajām psiholoģijas metodēm, kuru būtība ir reģistrācija (rakstiski vai tehniskajiem līdzekļiem), iegūto faktu iemeslu zinātnisks skaidrojums un nezināmu vai maz pētītu modeļu konstatēšana. Novērojumi ir atraduši plašu pielietojumu, īpaši bērnu psiholoģijā.
Novērošana ir viena no senākajām izziņas metodēm, plaši izmantota ikdienas praksē.
Prasības zinātniskiem novērojumiem:
1) fokuss – skaidrs pētījuma mērķu un uzdevumu izklāsts;
2) apzinātība;
3) selektivitāte - novērošanas objekta izvēle un noteiktas uzvedības un darbības pazīmes;
4) sistemātiskums - konkrēta novērojumu plāna izstrāde;
5) sistemātisks;
6) novērošanas apstākļu dabiskums;
7) fotogrāfiskais novērojums — vispilnīgākais un objektīvākais novērojamā un novērošanas apstākļu fiksējums.
Objektīva psiholoģiskā novērošanas priekšmets ir ārējo reakciju, dažādu kustību un žestu psiholoģiskais saturs.
Novērošanas veidi:
1) pēc novērošanas laika:
a) šķēle – īstermiņa novērojums;
b) longitudinālais – ilgtermiņa novērojums;
2) pēc pārklājuma:
a) selektīvs – tiek pētīta noteikta cilvēku grupa vai grupas daļa;
b) nepārtraukts – tiek pārbaudīti visi grupas dalībnieki;
c) dalībnieks - pētījums, kurā novērotājs kļūst par pētījuma grupas dalībnieku;
3) pēc novērošanas virziena:
a) objektīvs novērojums – objekta novērošana;
b) introspekcija vai introspekcija, t.i. savu iekšējo garīgo procesu novērošana, tieša vai aizkavēta (atmiņās, dienasgrāmatās, memuāros cilvēks analizē to, ko domāja, juta, piedzīvoja) ir viens no novērošanas veidiem. Dažos gadījumos introspekcija un objektīvs novērojums faktiski ir divi dažādi virzieni vienu un to pašu sākotnējo datu analīzē vai interpretācijā. Vienā gadījumā mēs pārejam no savas apziņas liecības, kas atspoguļo objektīvo realitāti, uz to garīgo procesu izpaušanu, kas noveda pie šāda, nevis cita, tās atspoguļojuma; citā - no šīm apziņas norādēm, atspoguļojot objektīvo realitāti, mēs pārietam uz šīs realitātes īpašību atklāšanu;
c) darbības produktu analīze (zīmējumi, testi utt.). Pētījuma objekts šajā gadījumā ir darbības rezultātā realizētie mentālie procesi.
Novērošanas procedūra:
1) uzdevumu un mērķu izvirzīšana;
2) objekta, priekšmeta un situācijas izvēle pētniecībai;
3) efektīvākās novērošanas metodes izvēle;
4) rezultātu reģistrēšanas metožu izvēle;
5) rezultātu apstrāde un analīze.
Pētījumi, kas balstīti uz noteiktu izpratni, parasti agri vai vēlu atklāj faktus, kas iznīcina vai modificē veco, sākotnējo izpratni, kas noveda pie to atklāšanas un noved pie jaunas; un jauna izpratne orientē pētniecību uz jauniem faktiem utt.
Novērošana kā zinātniska metode papildus faktu fiksēšanai ietver hipotēžu formulēšanu, lai tās pārbaudītu pret jauniem novērojumiem un, atzīmējot izņēmumus, precizētu sākotnējās hipotēzes vai aizstātu tās ar jaunām.
Priekšrocības: iespēja pētīt garīgos procesus dabas apstākļi vienlaikus saglabājot subjekta garīgo izpausmju dabiskumu.
Trūkumi: pasivitāte, kvantitatīvās analīzes neiespējamība, precīza garīgās parādības cēloņa noteikšana.
Pētot parādības, kurās attiecības starp uzvedības ārējo pusi un tās iekšējo psiholoģisko saturu ir vairāk vai mazāk sarežģītas, objektīvais novērojums jāpapildina ar citām pētniecības metodēm.

7. Psiholoģijas eksperimentālās metodes

Eksperiments - galvenā psiholoģiskās izpētes metode, kas balstās uz pētnieka aktīvu iejaukšanos subjekta darbībā, lai radītu apstākļus psiholoģiska fakta atklāšanai.
Priekšrocības: spēja mākslīgi izraisīt eksperimentētāju interesējošas parādības, skaidri ņemt vērā apstākļu ietekmi uz pētāmajām garīgajām parādībām, kvantitatīvi mainīt apstākļus un mainīt dažus apstākļus, saglabājot citus nemainīgus.
Trūkumi:
1) eksperimenta mākslīgums vai tā attālums no dzīves, jo nav pētāmajai parādībai būtisku apstākļu;
2) eksperimenta analītiskums un abstraktums. Eksperiments parasti tiek veikts mākslīgos apstākļos, un tāpēc eksperimenta laikā konstatētās garīgo procesu norises pazīmes un modeļi, kas bieži vien ir abstrakti, neļauj izdarīt tiešus secinājumus par kursa modeļiem. šiem pašiem procesiem dabiskos apstākļos.
3) eksperimentētāja ietekmes sarežģītā loma. Šajā sakarā dažreiz viņi cenšas novērst eksperimentētāja tiešo ietekmi un eksperimentu veidot tā, lai nevis eksperimentētāja iejaukšanās, bet gan pati situācija liktu pētāmās darbības.
Psiholoģiskā eksperimenta uzdevums ir padarīt iekšējā garīgā procesa būtiskās iezīmes pieejamas ārējai novērošanai. Tas tiek panākts, mainot ārējās darbības plūsmas nosacījumus, meklējot situāciju, kurā darbības ārējā plūsma adekvāti atspoguļotu tās iekšējo psiholoģisko saturu, apstiprinot vienas darbības vai nodarījuma psiholoģiskās interpretācijas pareizību, izslēdzot visu pārējo iespējamība.
Eksperimentu veidi:
1) saskaņā ar nosacījumiem:
a) laboratorijas eksperiments - notiek īpašos apstākļos, izmantojot īpašu aprīkojumu, kas ļauj stingri fiksēt ārējās ietekmes īpašības un atbilstošās personas garīgās reakcijas. Subjekta darbības nosaka norādījumi. Subjekts zina, ka tiek veikts eksperiments, lai gan viņš var pilnībā neizprast eksperimenta patieso nozīmi. Priekšrocības: iespēja veikt atkārtotus eksperimentus ar lielu skaitu priekšmetu, kas ļauj noteikt vispārīgus ticamus garīgo parādību attīstības modeļus. Lietots: pētīt fizioloģiskos un kognitīvie procesi, psiholoģiskās izpausmes, cilvēka holistiskās darbības izpētē;