Атақты швейцариялық психолог, психиатр және философ Карл Густав Юнг (1875-1961) психоаналитикалық қозғалыста жетекші рөл атқарды. Ол С.Фрейдпен бірге тереңдік психологиясының негізін салушылардың бірі болып табылады және өзінің бейсаналық теориясында негізінен Фрейд желісін жалғастырады.

Юнг бөлісіп қана қоймайды, сонымен қатар психикаға фрейдтік көзқарасты энергетикалық қайшылықты жүйе ретінде дамытады - көп деңгейлі және көп полярлы. Сонымен бірге ол Фрейдке қарсылық білдіреді, тұлғаның негізі және оның қайшылықтарының қайнар көзі жыныстық құштарлық емес, психикалық энергия, т.б. кез келген қажеттілік.

Кейінірек Юнг «Аналитикалық психология» деп атаған өзіндік теориясын жасап, оның идеяларымен тек психиатрия мен психологияға ғана емес, антропологияға, этнологияға, педагогикаға, әдебиетке, діннің салыстырмалы тарихына да үлкен әсер етті. К.Г. Юнгтың психологияның дамуына қосқан үлесін асыра бағалау қиын.

К.Г. бойынша тұлға құрылымы. Юнг

Ол жеке бейсаналық пен сана өмір бойы жеке иемдену деп есептеді. Бала туатын ұжымдық бейсаналық «ұрпақтар естелігінің» бір түрі болып табылады, яғни. психологиялық мұрагерлік.

Ұжымдық бейсаналық архетиптерден тұрады, олар мифтік және ертегілік тақырыптармен байланысты болғандықтан Юнг бастапқы бейнелер деп атады. Осылайша, мәдениет белгілі бір архетиптерді актуализациялау арқылы адамның жеке психикасының қалыптасуына әсер етеді.

Негізгі архетиптер

Ұжымдық бейсаналықта архетиптер саны шексіз болуы мүмкін, бірақ оның теориялық жүйесінде персона, анимус, көлеңке, мен ерекше орын алады:

• Архетипті адам. Бұл адамның қоғамдық бет-бейнесінен басқа ештеңе емес, адамның әлемге танытатын тұлғалық бөлігі. Персона адамның жеке басына оң және теріс әсер етеді. Доминант тұлға адамның даралығын басып, оған жүктелген қоршаған ортамен қосыла алады, бірақ сонымен бірге ол осы экологиялық қысымнан қорғайды және қарым-қатынасқа көмектеседі. Ол басқаларға әсер ету және өзінің шынайы келбетін жасыру мақсатына қызмет етеді;
• Көлеңке архетипі. Жалпы, бұл адамның жағымсыз жағы, оның азғын ойлары мен құмарлығы, бірақ сонымен бірге оның жағымды қасиеттері де бар. Көлеңкенің мазмұны - бұл Тұлғаға, қоғам нормаларына сәйкес келмейтін және сәйкес емес деп адам теріске шығаратын ұмтылыстар. Көлеңкенің мазмұны Персонаның үстемдігіне пропорционалды;
• Өзіндік архетип. Юнг теориясында бұл бүкіл тұлғаның ең маңызды, орталық архетипі. Бұл барлық басқа элементтер айналасында біріктірілген тұлғаның өзегі. Бұл архетиптің маңыздылығы – ол жанның әртүрлі бөліктерін бір-біріне қарсы қоймайды. Керісінше, бір-бірін толықтыратындай етіп байланыстырады. Тұлға даму процесінде тұтастыққа ие болады, ал өзіндік және жеке тұлға өзін-өзі көрсетуде және өзін-өзі тануда еркін болады. Тұлғаның орталығы бола отырып, Мен тұлғаның көптеген қарама-қарсы қасиеттерін теңестіреді;
• Анимус архетипі. Ер адамның анимасы бар, әйелдің анимасы бар. Олар қарама-қарсы жыныс, интерсексуалдық қарым-қатынастар туралы идеяларды көрсететін жанның бөліктерін білдіреді. Бұл архетиптің дамуына баланың ата-анасы үлкен әсер етеді. Архетип адамның мінез-құлқы мен шығармашылығын қалыптастырады, оның жан дүниесіндегі болжамдар мен жаңа бейнелердің көзі болып табылады.

«Анима» - ер адамдар мыңдаған жылдар бойы бойына алып келген әйелдің нәзік бейнесі. Бұл еркектегі әйелдің ішкі бейнесі, оның бейсаналық әйелдік жағы. «Анимус» - бұл қалаған ер адамның сезімтал бейнесі, өйткені әйел оны бұрыннан біледі. Бұл әйелдегі ер адамның ішкі бейнесі, оның бейсаналық еркектік жағы.

Аналитикалық психологияның әдістері Қ.Г. кабина баласы

Ал бүгінде C. G. Jung теориясы практикада қолданылады және оны жүзеге асырудың негізгі әдісі белсенді елестету болып табылады. Аналитикалық психологияның әдістері туралы қатаң мағынада айту мүмкін емес, деп есептеді оның авторы. Юнг әрбір жаңа клиентпен алдын ала түсініксіз немесе жоспарсыз өздігінен шешілуі керек деп талап етті.

Талдаушы үшін жалғыз теория - бұл жүректен шыққан адамдарға құрбандық, шынайы махаббат және тиімді жанашырлық. Оның тұлғасы жалғыз құрал болып табылады, өйткені кез келген терапия әдістермен емес, терапевттің жеке басы арқылы жүзеге асырылады. Психотерапевт, C. G. Jung, әрбір нақты жағдайда кеңес пен көмекпен қаруланып, тәуекелді жолға түскісі келетінін шешуі керек деп есептеді.

Ғалымдар ұсынған кейбір әдістерді қарастырайық:

• Юнгиялық талдау. Аналитикалық психология тәжірибесінде талдау негізгі әдіс болып қала береді. Фрейдтің психоанализі Юнгиандық талдаудың әдіснамалық үлгісі болды, бірақ басқа теориялық негіздеме мен практикалық көрініс алды. Ол символдық ойынға саналы және ерікті түрде қатысуды білдіреді.

Қатысушылардың субъективтіктерінің араласуы нәтижесінде жаңа субъектаралық кеңістік құру міндеті тұр. Бұл кеңістік негізінен шығармашылық өмір кеңістігі болып табылады. Бұл талдауда клиент талдаушыға салыстыруға, бағалауға, бақылауға және ұйымдастыруға жауапты өз тұлғасының бөліктерін береді. Талдау, мысалы, клиент талдаушыға жақсы маман ретінде қараған кезде ғана нәтиже береді, сонымен бірге оның өз проблемалары бар қарапайым адам екенін түсінеді. Басқаша айтқанда, талдаудың сәтті болуы пациенттің қаншалықты пациент болуды білетініне және талдаушыға аналитик болуға қаншалықты мүмкіндік беретініне байланысты болады. Бұл талдаудың ең маңызды шарты. Психотерапия әдісі ретінде талдау барлығына бірдей бола бермейді;

• Еркін ассоциация әдісі. Әдістің мәні мынада: босаңсыған, жартылай ұйықтап жатқан күйде еркін өзгермелі зейінмен, ойға келгеннің бәрін айту. Бұл рационалды ойлаудан бас тарта білген адамның шын мәнінде еркін бірлестіктері, олар кездейсоқ емес, айқын логикаға – аффект логикасына бағынады. Юнг тәжірибесінде оның психологиялық мәні түсінікті болғанша суретті айналып өту, оған қайта оралу, жаңа ассоциацияларды ұсыну маңызды. Әдістің мақсаты бейсаналық мазмұнға еркін қол жеткізуді ұйымдастыру;
• Түсіндіру. Түсіндіру қабілеті кез келген психологиялық талдауды болжайды.

Бұл ауызша және саналы әрекет және бұрын бейсаналық материалды санаға келтіруге бағытталған. Аналитикте белгілі бір қасиеттер болуы керек - бақылау, дамыған сөйлеу, интеллектуалдық қабілеттер. Процедураның өзі таза интеллектуалды болмаса да. Уақытында айтылмаған және клиент қабылдамаған дәл және тамаша интерпретацияның өзі мүлдем пайдасыз болады, сондықтан юнгиялық талдаушылар оған сирек жүгінеді, интуицияға көбірек сүйенеді;

• Белсенді қиял. Юнг терапияға белсенді қиялды енгізудің бірнеше нақты себептерін ұсынды:

1. Бейсаналық қиялдарға толып кету және оларды құрылымдау қажеттілігі;
2. Көптеген армандар және оларға батып кету қаупі;
3. Армандар тым аз немесе олар есте қалмайды;
4. Сырттан келген түсініксіз әсерді сезіну;
5. Бірдей жағдайға қайта-қайта түсу;
6. Өмірге бейімделудің бұзылуы.

Белсенді елестету әдісінауқастарға «үй тапсырмасы» ретінде ұсынылды. Белсенді елестету көркем шығармашылыққа ұқсас және оны мәжбүрлеу кезінде орындау мүмкін емес. Әдістемедегі ең қиын нәрсе - сыни ойлаудан арылып, суреттерді ұтымды таңдауға қарай жылжуды тоқтату. Бейнелердің өз өмірінде өмір сүруіне және өз логикасына сәйкес дамуына мүмкіндік беріңіз. Жеке талдауда белсенді елестету әдісі көп таралмайды;

Күшейту. Кеңейту, көбейту немесе көбейту дегенді білдіреді. Күшейту туралы айта отырып, Юнг оғаш және қауіп төндіретін түрде пайда болатын фантастикалық бейнелерге түсінікті болу үшін кейбір контекст беру керек деп сендірді. Мұны істеудің ең жақсы жолы - салыстырмалы мифологиялық материалды пайдалану;

Армандарды талдау. Жанды емдеу дәстүрінде арманға көп көңіл бөлінген. Юнг оларда жанның жасырын қимылдарын көруге және клиентке оның ағымдағы мәселелерін шешуге және индивидуалдылыққа көмектесуге болады деп сенді. Армандармен жұмыс істегенде Юнг кез келген редукционизмді болдырмау үшін барлық теорияларды ұмытуды ұсынды. Әрбір бейне, әрбір арман терең рефлексияны қажет етеді. Армандардың күрделі символизмінде ол психиканың өзінің емдік желісін көруді ұсынды.

Қазіргі аналитикалық психологияда армандарды түсінудің тағы екі тәсілін және олармен жұмыс істеу әдістерін атауға болады. Олар Фрейдтің тілектерді орындау теориясынан және Юнгтың өтемақы теориясынан ерекшеленеді. Екі көзқарастың негізі - армандағы эго кешенінің рөліне деген көзқарас. Бірінші әдісті Ганс Дикман ұсынған. Екінші тәсілді архетиптік психологияның авторы Джеймс Хиллман ұсынған. Хиллман, Дикманнан айырмашылығы, Эго да бірдей маңызды көптеген бейнелердің бірі деп санайды.

Юнгтың «Аналитикалық психология».

Юнг ілімінің орталығында «индивидуация» ұғымы жатыр. Индивидуация процесі жеке тұлғаның жетілуіне ықпал ететін бір-бірін толықтыратын қатынастар жүйесімен үйлестірілген психикалық күйлердің барлық жиынтығымен анықталады. Юнг жанның діни қызметінің маңыздылығын атап көрсетті, оны индивидуация процесінің ажырамас құрамдас бөлігі деп санады.

Юнг невроздарды бұзылу ретінде ғана емес, сонымен қатар сананың «кеңейтуі» үшін қажетті импульс және, демек, жетілуге ​​(сауықтыруға) жету үшін ынталандыру ретінде түсінді. Осы тұрғыдан алғанда, психикалық бұзылулар жай ғана сәтсіздік, ауру немесе дамудың кешігуі емес, өзін-өзі жүзеге асыруға және жеке тұлғаның тұтастығына ынталандыру болып табылады.

Юнг тұлға құрылымы үш бөліктен тұрады деп есептеді:

-ұжымдық бейсаналық , оның мазмұны архетиптер – прототиптер, инстинкттер сияқты өмір сүретін мінез-құлық, ойлау, дүниені көру үлгілерінің бір түрі.

-жеке бейсаналық , оның мазмұны комплекстер болып табылады.

-сана.

Юнг жеке психиканың негізгі архетиптерін санады:

-Эго - жеке сананың орталығы, біздің ішкі «Мен». Ол бейсаналықпен шекарада орналасқан және онымен мезгіл-мезгіл «байланысады». Бұл байланыстың үйлесімділігі бұзылған кезде невроздар пайда болады.

-Тұлға - жеке сананың орталығы – «Мен» визиттік картасы, бұл сөйлеу, ойлау, киіну, бұл біздің қоғамдағы әлеуметтік рөліміз. Екі негізгі функцияны атқарады: - біздің даралығымызды және бірегейлігімізді атап көрсете алады; - қорғау нысаны ретінде қызмет етеді («басқалар сияқты болу» принципі).

-Көлеңке - жеке бейсаналық орталығы (қалаулар, тәжірибелер, тенденциялар), оны біздің «Эго» өзімізбен, моральдық стандарттармен үйлеспейді деп жоққа шығарады. Юнг көлеңкенің компенсаторлық қызметі туралы гипотезаны алға тартты: Батыл - бейсаналықта қорқақ, мейірімді - жаман, зұлым - мейірімді.

-Анима (ер адам үшін) және Анимус (әйел үшін) - тұлғаның бейсаналық бөлігі - бұл жанның сол бөліктері, олар жыныстық қатынасты, қарама-қарсы жыныс туралы идеяларды көрсетеді. Олардың дамуына ата-ананың ықпалы зор. Бұл архетип негізінен адамның мінез-құлқы мен шығармашылығын қалыптастырады, өйткені ол адам жанындағы болжамдар мен жаңа бейнелердің көзі болып табылады. Бұл ұжымдық бейсананың архетиптері, олар жеке бейсаналық архетиптерге сынған.

-Өздігінен - бейсаналық архетип, оның негізгі міндеті тұлғаның барлық буындары мен құрылымдарының бірізділігін сақтау (бүкіл тұлғаның өзегі).

Жан құрылымына сүйене отырып, Юнг екі типті анықтай отырып, тұлғаның өзіндік типологиясын жасады:

-экстраверттер - өзінің психикалық қуатын «сыртқа», басқа адамдарға бағыттайтын адамдар.

-Интроверттер - бар күш-қуатын ішке бағыттайтын адамдар.

Дегенмен, Мен, тұлғаның тұтастығына ұмтылу оның бір жағын екіншісіне толығымен бағындыруға мүмкіндік бермейді.

Юнг типологиясы екі негізге негізделген - экстраинтроверсияның басымдылығы және төрт негізгі психикалық процестің дамуы: ойлау және сезіну (рационалды психикалық функциялар), сезімдер мен интуициялар (иррационалды психикалық функциялар).

Әрбір адамда интро- немесе экстраверсиямен үйлесе отырып, адамның даму жолын дараландыратын сол немесе басқа процесс үстемдік етеді: сенсациялық – ойлау түрі - бұл саналық деңгейде түйсіктер мен ойлау, ал бейсаналық деңгейде сезімдер мен түйсігі бар кезде. ЖӘНЕ сезімдік – интуитивті түрі - саналы деңгейде – сезім мен интуиция, ал бейсаналық деңгейде – түйсік пен ойлау.

Юнг жанның негізгі мазмұнын оның бейсаналық құрылымдары деп санағанымен, ол олардың саналы болу мүмкіндігін жоққа шығарып қана қоймай, бұл процесті адамның жеке өсуі үшін өте маңызды деп санады.

Юнгтың психотерапия әдісі Фрейдтікінен ерекшеленеді. Аналитик пассивті болып қалмайды, бірақ жиі сессияда ең белсенді рөлді қабылдауы керек. Еркін бірлестіктен басқа, Юнг бір түрін пайдаланды «бағыттық» ассоциациялар , басқа көздерден алынған мотивтер мен белгілерді пайдалана отырып, арманның мазмұнын түсінуге көмектесу.

Неліктен қазір дипломсыз жұмыс істеу мүмкін емес, оны қайдан сатып алуға болады және біздің компания сізге қалай көмектесе алады?

Гознак дипломын сатып алыңыз

Біздің мемлекетімізде қалыптасқан білім беру жүйесі идеалды ғана емес, сонымен қатар ескіргені де көпшілікке мәлім. Білім алу көп уақыт пен қаржыны қажет етеді. Бұрынғы мектеп түлегі оқуын бітіріп бірден университетке түспесе, оны алу одан да қиын. Нәтижесінде бұрынғы студенттер дипломды сатып алу қажеттілігімен бетпе-бет келуде, бұл оларға бір уақытта төлеу арқылы барлық мәселелерді уақытты жұмсамай шешуге мүмкіндік береді.

Біздің клиенттерге ұсынатын құжаттарымыз толығымен заңды. Олар Гознак зауытының ресми бланкілері арқылы басылады. Диплом туралы мәліметтер мемлекеттік реестрге енгізіледі. Біздің мамандар ұсынған дайын нәтиженің сапасы сіздің таңдауыңыздың толығымен қауіпсіз және дұрыс екеніне көз жеткізуге мүмкіндік береді. Компания басшылары қажетті құжатты, оқу орнын және оқу жылын таңдайды.

Түпнұсқа бланкілер бойынша дипломды арзан сатып алу

Диплом сатып алыңызРесей университеті бүкіл білім беру және жұмысқа орналастыру жүйесін алдау дегенді білдірмейді. Келісемін, адам жақын мамандық бойынша білім алады, содан кейін мектептен кейін қате таңдау жасағанын түсінеді. Немесе ол бір кәсіпорында ұзақ жылдар жұмыс істейді, бір тамаша күн жұмыс беруші «қызметкерлердің тек арнайы білімі болуы керек» деген шарт қояды. Ал сіз кез келген жас маманнан жүз есе тәжірибелі, сенімдірек, еңбекқор және жауапты бола аласыз, бірақ олар оған артықшылық береді - түптеп келгенде, оның дипломы бар! Не істеу? Бірыңғай мемлекеттік емтиханға дайындықты бастайсыз ба? Оқуға ақша да, қалаған «қыртысты» алу үшін тағы бес жыл жұмсауға мүмкіндік болмаса ше? Осы себепті пайдаланушылар іздеу жүйелеріне «Мен Мәскеу дипломын сатып аламын» деген сұранысты жиі енгізіп, білім туралы құжаттардың сенімді сатушысын табуға тырысады. Және бұл жерде ең бастысы, өзіңізді алдап, тек нағыз дипломды сатып алуға жол бермеу!

Құжат құны калькуляторы

Құжат түрін таңдаңыз Жоғары білім Орта кәсіптік. білімі туралы анықтамалар АХАТ куәліктері Куәліктер Басқа құжаттар

Құжаттың атауы

Шығарылған жылы

Өндіріс уақыты

1-2 күн 3-5 күннен 10 күнге дейін

Жеткізу

Ресей ТМД елдері Dr. шетелде

Құжатқа тапсырыс беріңіз

Біз не ұсынамыз

Сіз мансаптық өсуге қол жеткізгіңіз келеді, лайықты табыс табу мүмкіндіктерін белгіледіңіз және қаржылық тәуелсіздікке ұмтыласыз. Жоспардың сәтті орындалуына әл-ауқат, жеке тану және болашаққа деген сенімділік байланысты. Жоғары немесе орта білім туралы диплом ғана жетіспейді.

Орта немесе жоғары білім туралы диплом алу оңай, егер:

оқу орнына бірінші рет түсу

лекцияларға мұқият қатысу және емтихандарды уақытында тапсыру

сабақты жұмыспен сәтті ұштастыру

Сіз осындай сынақтарға дайынсыз ба?

Оқу жылдарында сіздің жағдайыңыз өзгереді. Үміттері ақталмайды.

ҚАЗІР сізге диплом КЕРЕК!

Біз сіздің мақсатыңызға жетуге көмектесеміз!

Жоғары немесе орта білім туралы НАҒЫЗ ДИПЛОМ береміз.

Сұрақтар қойылмаған. Жылдам. Сапа кепілдігімен.

Мүлдем құпия!

Біздің артықшылығымыз

ГОЗНАК бланкілері бойынша дипломдардың түпнұсқалығы.

Біз ЕШҚАШАН сапасы күмәнді баспа түрін нағыз ГОЗНАК ретінде өткізбейміз. Біз ЕШҚАШАН «жарты» формаларды жасамаймыз (бұл қызмет түрінің кейбір компаниялары сияқты). Сіз әрқашан ГОЗНАК бланкісінде дипломның өзін және бағалары бар өтінішті, сонымен қатар нақты ГОЗНАК бланкісінде аласыз.
Біз әрқашан клиенттерімізге курьермен кездесуге біреудің нақты берілген дипломының үлгісін немесе кез келген басқа құжатты алып кетуге және оны біздікімен салыстыруға мүмкіндік береміз... Ешқашан айырмашылықтар болмайды! Диплом түпнұсқаға толығымен сәйкес келеді!

Әділ баға және жеңіл жеткізу.

Дипломның бағасы, атап айтқанда толық ГОЗНАК бланкілерінде, оны алуға және дұрыс толтыруға жұмсалған қаражатқа толығымен сәйкес келеді. Басылған пішіндерді пайдаланып опцияны жүзеге асыруға болады, олар сәл арзанырақ. Дайын құжатты тапсырыс берілген күннен бастап 2-5 күн ішінде өзіңізге ыңғайлы түрде аласыз. Бір күнде жедел құжат дайындау бар.
Бізбен жұмыс істеу ыңғайлы, қауіпсіз және тиімді!

Мамандардың ұжымдық қызметі.

15 жылдық тәжірибе, дипломдарды ресімдеу мен толтырудың қыр-сырын білу, Ресейдің университеттерімен, техникумдарымен және колледждерімен өте тығыз ынтымақтастық – тапсырыстарыңызды жоғары сапалы және уақытында орындауға мүмкіндік береді. Дипломды тіркеудегі қателер алынып тасталды!

Диплом макетін және дайын құжаттың фото-видеосын келісу.

Түпнұсқаны дайындамас бұрын біз сізбен дипломның толық электронды нұсқасымен, барлық пәндерімен, қажетті бағаларымен, дипломдық жұмыстың немесе қорытынды жұмыстың тақырыбымен келісеміз және ол дайын болған кезде сканерлеуді, фотосуретті және Сіздің мәліметтеріңізбен толтырылған толтырылған құжаттың бейнесі. Оның үстіне ультракүлгін шамның астында фото және бейне түсіруге болады. Тапсырыс берген дипломның сапасын қашықтан тексере аласыз. Сіз қол жеткізген нәтижелерге әрқашан сабырлысыз!

Толық құпиялылық.

Сіз құнды құжатты аласыз, және біз сіз біздің компанияға хабарласқаныңызды ұмытып, одан әрі қалпына келтіру мүмкіндігінсіз барлық жеке деректерді жоямыз. Сатып алуыңыздың толық қауіпсіздігіне сенімдісіз!

Сіздің тапсырысыңызды орындау кезеңдері

Қажетті тапсырыс формасын толтыру арқылы біздің веб-сайтта сұраныс қалдырыңыз немесе сізге қажетті құжаттың сапасы мен түрін көрсете отырып, біздің поштамызға барлық деректеріңізбен хат жіберіңіз. Толтыруда қиындықтар туындаса, менеджерге онлайн хабарласыңыз немесе кері қоңырау шалуды сұраңыз.

Тапсырысыңыздың егжей-тегжейлері нақтылануда. Менеджерлер сіз берген деректердің дұрыстығын тексереді және туындаған мәселелер бойынша кеңес береді.

Құжат макеті дайындалып, сізбен келісіліп, толығымен бекітілді. Бұл кезеңде құжатқа кез келген өзгертулер енгізуге болады.

Түпнұсқа дипломның өзі ресімделеді, ол дайын болған кезде суретке түсіріліп, видеоға түсіріледі және оның түпнұсқалығы сізге көрсетіледі. Ультракүлгін шаммен қолдануға болады

Құжат сізге ыңғайлы түрде жеткізіледі (талқыланады) Нәтиже сізді 100% қанағаттандырады!

Құжатқа тапсырыс беріңіз

Біздің сайт ұсынады барлық диплом үлгілері, Ресейдің әртүрлі аймақтарындағы университет студенттеріне 1980 жылдардың аяғынан бастап бүгінгі күнге дейін шығарылды. Тапсырыс беру кезінде сізге қандай диплом қажет екенін ескеру қажет: ескі немесе жаңа, 1996 жылға дейінгі немесе қазіргі, 2016 ж. Дипломның әрбір түрі үшін баға сәл өзгеше болады: бәрі таңдалған нысанның сапасына, құжаттың шығарылған жылына және тапсырыстың жеделдігіне байланысты. Дайын, толтырылған құжатты жібермес бұрын біз әрқашан тапсырыс берушіге дипломның немесе кез келген басқа құжаттың фотосуреті мен бейнесін көрсетеміз, сонда сіз құжатта қажетті су белгілері, микромәтін, ультракүлгін және басқа да қорғаныс бар екеніне көз жеткізе аласыз. Біз нақты ГОЗНАК үлгілері бойынша дипломдарды дайындаймыз: - жаңа бакалавр дипломы; - жаңа маман дипломы; - жаңа магистрлік диплом; - 2003 жылға дейін ресейлік жоғары оқу орындарының дипломдары; - ескі үлгідегі дипломдар (1996 жылға дейін); - техникалық мектеп немесе колледж дипломдары; - үздік дипломдар; - Ресей Федерациясының резидент еместеріне арналған дипломдар және т.б.

Жоғары білім туралы диплом: неге бізден құжаттамаға тапсырыс берген дұрыс?

Біз бірнеше жылдан бері жоғары білім туралы дипломдар жасап келеміз, біз мұндай құжаттаманы жасаудың ерекшеліктері мен нюанстарын жақсы білеміз және оның сапасы мен шынайылығының қаншалықты маңызды екенін түсінеміз. Өйткені, сіздің болашақ жұмыс берушіңіз лайықты білімі бар жақсы қызметкерді жұмысқа алуға мүдделі болуы мүмкін. Дипломға тапсырыс бермес бұрын бізге мынаны айтыңыз: сізді қай ресейлік жоғары оқу орны қызықтыратын құжат (университеттің, факультеттің, мамандықтың атауы); құжаттамаға сәйкес қай жылы оқуды аяқтау керек; оқытудың қажетті нысаны және форманың сапасы (нақты ГОЗНАК немесе баспахана).

Әрбір құжат тапсырыс бойынша жеке жасалады. Біз өнім сапасына кепілдік береміз, бұл біздің компанияның жоғары беделімен расталады! Бізбен сіз таңдаған мамандығыңыз бойынша табысты мансапты жылдам құра аласыз! Қоңырау шал! Біздің менеджерлер жоғары білім туралы құжаттарды алуға қатысты барлық сұрақтарыңызға жауап беруге дайын!

КІРІСПЕ

1. Талдау және психотерапия. Карл Густав Юнгтың аналитикалық психологиясы

1.1 Тұлғаның психологиялық типтері

2. Аналитикалық психологияның әдістері Қ.Г. кабина баласы

Қорытынды

Глоссарий

Пайдаланылған көздер тізімі

Қосымша А

Қосымша В

КІРІСПЕ

Карл Густав Юнг (26.07.1875, Кисвил — 6.06.1961, Кюснахт) — швейцариялық психолог, терең психологияның бір саласының негізін салушы – аналитикалық психология. Психологиядағы ең маңызды, ең күрделі және ең қайшылықты теоретиктердің бірі. Юнг аналитикалық психологияның міндетін пациенттерде пайда болатын архетиптік бейнелерді түсіндіру деп санады. Юнг ұжымдық бейсаналық ілімді дамытты, оның бейнелерінде (архетиптерінде) жалпы адамзаттық символизмнің, соның ішінде мифтер мен армандардың көзін көрді. Психотерапияның мақсаты, Юнг бойынша, индивидуалдылықты жүзеге асыру. Юнгтың психологиялық типтер: экстраверт және интроверт концепциясы да танымал болды. Юнг 1961 жылы қайтыс болды, бірақ бір ғасырға жуық уақыт бойы, әсіресе соңғы алпыс жыл бойы оның идеялары әлемде өсіп келеді және оның әдісінің ізбасарлары - «Юнгиялық психологтар» оның әдіснамасын дамытуды жалғастыруда. адам психикасының құбылыстарын талдау.

Юнги психологиясы саналы және бейсаналық процестер арасындағы байланыстарды орнатуға және қалыптастыруға бағытталған. Психиканың саналы және бейсаналық жақтары арасындағы диалог тұлғаны байытады, ал Юнг бұл диалогсыз бейсаналық процестер тұлғаны әлсіретіп, оған қауіп төндіруі мүмкін деп есептеді.

Адам табиғатының Юнгиандық талдауы шығыс және батыс діндерін, алхимияны, парапсихологияны және мифологияны зерттеуді қамтиды. Бастапқыда Юнгтің философтарға, фольклоршыларға және жазушыларға әсері психологтар мен психиатрларға қарағанда көбірек байқалды. Сонымен қатар, бүгінгі күні адам санасы мен адам мүмкіндіктеріне қатысты барлық нәрсеге деген қызығушылықтың артуы Юнг идеяларына деген қызығушылықтың қайта жандануына әкелді.

Мәселенің даму дәрежесі.Жұмысты дайындау барысында Боснакр Н., Гринсон Р., Дикман Х., Роберт Фрейджер, Джеймс Фадиман сияқты авторлардың әдеби дереккөздерге шолуы әлемге әйгілі психоаналитиктердің көптеген классикалық шығармалары жазылған деген қорытынды жасауға мүмкіндік береді. оқу оңай емес. Неміс тілінен ағылшын тіліне, одан кейін орыс тіліне аударылған психоаналитикалық терминология, әсіресе, психоанализдің қыр-сырынан бейхабар аудармашының қолында жиі керемет бұрмаланады. Психоаналитикалық терминологияның орысша нұсқаларының қалыптасқан дәстүрі әлі жоқ. Бірақ, соған қарамастан, автор Юнгтың аналитикалық психологиясының мәселелері отандық және шетелдік авторлардың көптеген әдеби көздерінде толық және көлемді түрде қамтылған деген қорытындыға келеді.

Объект:аналитикалық психологияның жетекші салаларының теориялық концепцияларының негіздері

Элемент:Карл Густав Юнгтың аналитикалық психологиясы.

Жұмыс мақсаты: аналитикалық психологияның негіздерін, оның тәжірибеде қолдану әдістерін зерттеу.

Тапсырмалар:

1. Осы тақырып бойынша қолда бар теориялық материалдарды зерделеу.

2. Аналитикалық психологияның әдістерін, соның ішінде өз жұмысыңыздың контекстінде қарастырыңыз және талдаңыз.

3. Аналитикалық психологияда қолданылатын әдістер және оларды қолдану ерекшеліктері туралы түсінік алу.

Гипотеза:егер жеке тұлғаның дамуы сол сияқты берілген нәрсе емес, белгілі бір күш-жігерге жетудің нәтижесі болса, онда оның (дамудың) адам өмір сүретін және әрекет ететін әлеуметтік жағдайларымен анықталатын белгілі бір бағыты бар деп болжанады. Осылайша, тұлғаның өзгеру және даму процесі адамның өмір бойы жалғасады.

Зерттеу әдістері:

Ғылыми әдебиеттерді теориялық тұрғыдан зерттеу;

Жұмыс барысында талдау жүргізілді;

Жұмыстың құрылымдық блоктарында және қорытындыда қорытындыларды қалыптастыру үшін синтез қолданылды.

Жіктеу, жалпылау, бақылау.

Практикалық маңызызерттеу нәтижелерін пайдалану мүмкіндігі болып табылады:

1. Түрлі спектрдегі және бұзылулардың ауырлық дәрежесіндегі психикалық патологияны диагностикалау және емдеу үшін клиникада.

2. Отбасылық психотерапияның бөлігі ретінде.

3. Жеке жарақаттармен, дағдарыстармен, өмірлік қиындықтармен жұмыс істегенде.

4. Балалармен және жасөспірімдермен психотерапиялық жұмыста, сонымен қатар педагогика мен әлеуметтік реабилитацияда.

5. Өзін-өзі тану – аналитикалық психологияны практикалық қолданудың тағы бір саласы. Бұл жерде өзіндік және индивидуалдылық тұжырымдамасына сүйену маңызды. Индивидуалдылыққа қол жеткізу дегеніміз - өзіңізбен, өз тереңдігіңізбен, жеке және ұжымдық бейсаналықпен байланысты қалпына келтіру, осылайша үлкен тұтастыққа ие болу.

6. Аналитикалық психологияның әдістерін мифологияны, салыстырмалы дінді және этологияны талдау үшін де қолдануға болады – сол арқылы арнайы сала – аналитикалық мәдениеттануды құру.

Жіберілді курстық жұмысмыналарды қамтиды: кіріспе, негізгі бөлім (ішкі тараулары бар 2 тарау), қорытынды, глоссарий, пайдаланылған әдебиеттер тізімі және бірқатар қосымшалар.

1. Талдау және психотерапия.Аналитикалық психологияКарл Густав Юнг

Карл Густав Юнг психоанализдің негізін салушылардың бірі, Фрейдтің шәкірті және жақын досы болды. Теориялық келіспеушіліктер мен жеке жағдайлар Юнгты аналитикалық психология деп атаған өз мектебін құруға әкелді. Юнг көзқарасында Фрейдтің қазіргі адам өзінің инстинкттік дискуссияларын басып тастайды және оның өмірлік қажеттіліктері мен іс-әрекеттерінің мотивтерін жиі білмейді деген негізгі идеясын мойындау қалады. Егер сіз оның бейсаналық өмірінің көріністерін - қиялдарды, армандарды, тілдің сырларын және т.б. тексеру арқылы жағдайды жақсырақ түсінуге көмектессеңіз. - сонда ол өзінің психологиялық мәселелерімен жақсы күресуді үйренеді және оның белгілері әлсірейді. Бұл, жалпы алғанда, аналитикалық терапия идеясы. Юнг әрқашан адамдардың тікелей тәжірибесіне - олардың сезімдеріне, армандарына, рухани ізденістеріне, маңызды өмірлік оқиғаларға көбірек қызығушылық танытты. Ол адам эмоциясының элементтеріне жақын психологияны дамытты. Сондықтан ол әртүрлі психологиялық құбылыстарды сол күйінде сипаттауға ұмтылды. Табиғаттағы эмоционалдық өмір әмбебап болғандықтан – барлық тіршілік иелері қорқыныш, толқу, ләззат т.б. - бұл оған адам тәжірибесінің ұжымдық негізін ұсынуға мүмкіндік берді. Адам жеке тұлға мен ұжымды біріктіреді. Оған, мысалы, генетикалық факторларды айтпағанда, өзі жататын қоғамның дәстүрі, тілі мен мәдениеті де бірдей әсер етеді. Мұны жоққа шығаруға болмайды және ондағы бір-екі логикалық жолды бөліп көрсету арқылы психикалық өмірдің суретін оңайлатуға болмайды. Ғылыми пікірталастар үшін логикалық жүйелілік маңызды, бірақ адамдармен қарым-қатынас жасау үшін икемділік пен туындайтын жағдайларға кең көзқарас қажет. Сонымен қатар, Юнг психоанализдің емдік күшін талдаушының түсіндірмелерінің дәлдігінде емес, сеанстар кезінде клиент алған жаңа тәжірибенің бірегейлігінде, өзін-өзі тану тәжірибесінде және оның тұлғасын өзгерту тәжірибесінде көрді.

Жалпы адамзаттық тенденцияларға жүгінсек, біз мифологиядан, әдебиеттен және діннен жақсы белгілі кез келген мәселедегі тақырыптарды анықтай аламыз. Юнг мұндай тақырыптарды архетиптер деп атады. Егер берілген адамның барлық психикалық энергиясының жұмыс істеуі осы тақырыппен анықталса, онда психологиялық кешеннің болуы туралы айтуға болады. Бұл терминді де Юнг ұсынған. Бірақ өз жағдайын түсіну үшін жай ғана кешеннің атын айту жеткіліксіз, адамға өз тәжірибесін басқалармен талқылау және оларды сипаттайтын бейнелерді, белгілерді және метафораларды табу өте пайдалы. Оларда арнайы рецепттер немесе кеңестер жоқ. Бірақ символдық тілдің нақты жағдайдың суретін бұрмаламай, барлық нюанстарды көрсету үшін жеткілікті мағыналық мүмкіндігі бар. Дәл бейнелер арқылы эмоционалдық күйлер барлық тереңдігімен беріледі және көрсетіледі. Сондықтан, эмоционалды жағдайды өзгерту үшін, ең алдымен, оны барлық жан-жақтылығымен және сәйкессіздігімен сол күйінде көру керек.

Біз тәжірибемізге мағына мен құрылым беретін шындықтың қандай да бір нұсқасын ойлап таппай өмір сүре алмаймыз. Дүние суреті бізге ақылға қонымды болып көрінгенімен, шындығында оның астарында тарих пен мифологиядан белгілі ежелгі адам қиялдары жатыр. Юнг адамның ғарышты ретке келтірудегі бейсаналық тенденциясын Менді жүзеге асыруға деген ұмтылыс деп атады. Сөздер Мен, Шынайы Мен, Жоғары Мен, ішкі мәні, Құдай, Будда табиғаты және т.б. көздің, соңғы мақсаттың немесе барлық процестерді басқаратын полюстің ұқсас суреттерін жасаңыз. Бұл әрқашан маңыздырақ, мағыналы нәрсе. Адамдардың көпшілігі өмірдегі осы жаңа көзқарасты ашу рухани үйлесімділік үшін өте қажет екендігімен келіседі. Өзін-өзі табу, өмірдің мәнін табу, өзін-өзі жүзеге асыруға қол жеткізу - саналы немесе бейсаналық - бұл әркім бұл ұғымдар арқылы не айтқысы келсе де, кез келген адамның ізденіс міндеті. Адам бұл мақсатқа күрделі сынақ және қателік спираль арқылы жақындайды. Ол міндетті түрде ақыр соңында белгілі бір ақиқатқа сенімді болды немесе оған рухани күш беретін діни сенімді қабылдайды деп айтуға болмайды. Керісінше, өмір тәжірибесін, дүниені және өзі туралы білімін жинақтаған сайын оның бойында бір нәрсе өздігінен кристалданады. Қалай десек те, санасы кең, шығармашылық әлеуетін аша білген мықты тұлға деп айтамыз. Юнг символдық қатынасты дамыту бұл күйге көшу үшін өте қажет деп есептеді және талдау, негізінен, мұндай көзқарасты дамытатын тәжірибелердің бірі болып табылады.

Юнгиандық сарапшылар кез келген адамды, қандай қиын кезеңді бастан өткерсе де, әлеуетті дені сау, дарынды және оң өзгерістерге қабілетті деп қарайтындығымен ерекшеленді. Юнгиандық талдау атмосферасы еркін және сарапшылар клиенттің өзі үшін шындықты ғана дұрыс деп санайды. Олар проблеманы барлық мүмкін көзқарастардан талқылауға тырысады, жұмсақ түрде мәлімдемелерден гөрі болжамдар жасайды, клиентке қазіргі уақытта өзі үшін маңызды нәрсені таңдау құқығын береді. Талдауды жай ғана клиникалық процедура емес - жеке және рухани дамуды белсендіру тәсілі ретінде қарастыратын Юнгиандықтар клиенттердің сурет салуға, балшықтан модельдеуге, әңгімелер жазуға, күнделік жүргізуге және т. Юнгиандық талдаудан өткеннен кейін көптеген клиенттердің өнерде өздерін табуы кездейсоқ емес. Әдебиет бойынша Нобель сыйлығының лауреаты Герман Гессенің тағдыры әдеттегі мысал болып табылады. Оның кітаптары ғана емес, Густав Майнрихтің, Борхестің және басқа да көптеген атақты жазушылардың шығармалары Юнг идеяларының күшті әсерінен туды.

Қазіргі оқырманның ерекшелігі - ол тек ұнатпайды өнер туындылары, сонымен бірге адам жанының құпияларына арналған психология бойынша қызықты жазылған кітаптар. Көптеген юнгиялық кітаптар қазір орыс тілінде қол жетімді. Бірақ Юнгтың идеяларымен танысу үшін, мысалы, Хогарттың, Толкиеннің немесе Стивен Кингтің ғылыми фантастикалық романдарын немесе Юнгтың жақын достары болған Джозеф Кэмпбелл мен Мирча Илиаданың мифология туралы ең қызықты кітаптарын оқыған дұрыс шығар. .

Психоанализдің ерте кезеңіндегі өте әйгілі қайраткер, Дондағы Ростовтан келген психолог, Фрейд пен Юнгтің шәкірті Сабина Шпилрейннің тағдыры Ресеймен байланысты болды. 1920 жылдары Ресейде психоанализге үлкен қызығушылық туды, Юнгтың кейбір шығармалары аударылды. Сонымен бірге фрейдизмді қудалаудың ұзақ кезеңі басталды, бұл аналитикалық психологияға да әсер етті. Тек Юнг әзірлеген типология көптеген отандық психодиагностикалық зерттеулерге еніп, сөзсіз қабылданды. Тек «қайта құру» деп аталатын кезеңнің басталуымен барлығы қалыпты әлемдік құндылықтар мен стандарттарға қол жеткізген кезде, Юнгке деген қызығушылық қар кесегі сияқты өсе бастады. Академик Аверинцевтің тамаша түсініктемелерімен сүйемелдеген аудармалары, шынында да, эрудиция бойынша Юнгтен кем түспейтін аудармалары Юнгті танымал етуде маңызды рөл атқарса керек. Осылайша, көпшілігі, ең алдымен, өздерінің рухани вакуумын толтыруға тырысқан ынталы философтар мен психологтардың арқасында біз Юнг пен оның ең жақын шәкірттерінің ең маңызды шығармаларының аудармаларын алдық.

Ресейде аналитикалық психологияның дамуы шетелдік юнгиялық психологтардың қолдауынсыз мүмкін болмас еді. Мұнда ерекше рөлді посткоммунистік кеңістіктегі елдерде аналитикалық психологияны дамытудың арнайы бағдарламалары атқарды, бұл юнгиялық талдаушылардың Мәскеу мен Санкт-Петербургке тұрақты сапарларын, семинарларды, лекцияларды және ресейлік аудиториямен тікелей қарым-қатынас жасауды мүмкін етті. Әу бастан бұл миссионерлік немесе үгіт-насихат сапарлары емес, таза кәсіби байланыстар мен нәтижелі тәжірибе алмасу болды. Цюрихте тұратын АҚШ-тан келген Владимир Одайник пен Наталья Баратованың орыс текті юнгиялықтардың көмегін атап өткен жөн. Қазіргі уақытта психоанализ және аналитикалық психология ресми мойындалды.

1.1 Тұлғаның психологиялық типтері

Юнг өмірінің төрттен бір бөлігін «Психологиялық типтер» кітабын жазуға арнады. Бұл жұмыстың артында 20 ғасырдың ең жарқын ойшылдарының бірінің бақылаулары мен жалпылауларының орасан зор, баға жетпес тәжірибесі тұр. Әрқайсысы терең түсінуді және ерекше интеллектуалдық күш-жігерді қажет ететін Юнг идеяларының үлкен жиынтығының ішінде оның типологиясы ең толық және толық жұмысты білдіреді, бірақ оның үйлесімділігі мен нанымдылығы әлі де болса, адам оңай адасып кететін лабиринт болып қала береді. Біздің алдымызда әдіснамалық тексерілген ғылыми тұжырымдама тұр.

Адамды түсіну үшін оның түрін анықтау соншалықты маңызды ма? Өйткені, Юнг әрқашан әр адамның жеке ерекшелігін ерекше атап өтті. Бірақ оның тағы бір ирониялық фразасы бар: «Барлық адамдар бір-біріне ұқсайды, әйтпесе олар бірдей ессіздікке түспес еді». К.Г.Юнг, Психологиялық типтер. S-P. Ювента, 1995 Юнг бойынша ұқсастық адам көріністерінің бір жағы, жеке айырмашылық екінші жағы. Өзінің типологиясында Юнг жеке психологияның шексіз дерлік вариациялары мен реңктері туралы білімге қандай да бір негіз әкелу міндетін көрді: «Адам психикасының біртектілігін түсіну үшін сананың негіздеріне түсу керек. Онда мен бәріміз бірдей болатын нәрсені таптым ». КГ. Юнг, Психологиялық теориятүрлері. S-P. Ювента, 1995 жыл

Юнгтің өзі оның типологиясы туралы: «Мен психологиялық зерттеу экспедициямда бұл компассыз ешқашан істегім келмейді, және әркім өзінше ғашық болатын әмбебап себеппен емес», - деді. өзіндік идеялары, бірақ объективті фактінің арқасында өлшеу және бағдарлау жүйесі пайда болады және бұл өз кезегінде бізде ұзақ уақыт бойы болмаған сыни психологияның пайда болуына мүмкіндік береді». Онда да қараңыз

Экстраверсия мен интроверсияны әртүрлі саналы көзқарастар ретінде түсіну, әдетте, қиын емес. Юнг жетекші функцияға байланысты әрбір түрді тағы төрт кіші түрге бөлгенде жағдай әлдеқайда күрделі. Бұл қиындық табиғи, өйткені әр адам әлемге бейімделу барысында аталған барлық функцияларды – ойлауды, сезімді, түйсікті және түйсікті пайдаланады және олардың қайсысы жетекші, сараланған және архаикалық күйінде бейсаналық күйде екенін анықтайды. әрқашан оңай емес.

Юнг мұрасының ішінде типтер теориясы қазіргі юнгизмде ең аз ізбасарларын табады. Бұл әрең ақталды. Өмірінің көп жылын өз типологиясын құруға арнаған Юнг оны өлі схема немесе алыпсатарлық теория ретінде қарастырған жоқ. Ол психологиядағы теорияға сенімсіздікпен қарайтынын жиі қайталады, бірақ ол ұсынған терминдердің практикалық қолданудан тыс қалатынына одан кем алаңдамайтын.

Юнгтің архетип, көлеңке, индивидуация және Мен сияқты концепцияларының жан-жақтылығы психология зерттеушілерін табиғи түрде тартады: олар адам құбылысын терең түсінуді, оның психикалық өзін-өзі жүзеге асыру мақсаттарын және, сайып келгенде, оның өмір жолының мақсаттарын қамтиды. . Бұл ұғымдар бар жоғары дәрежежалпылаулар сана мен бейсаналық, имманенттік пен трансцендент арасындағы байланысты орнатуға қабілетті таңба деңгейіне көтеріледі. Кез келген рәміздер сияқты, олардың да мағынаны өздігінен арттыру мүмкіндігі бар.

Юнгтің бұл іргелі ұғымдарын утилитарлық қолдануға дейін төмендетуге болмайды, бірақ олар әмбебап мазмұнға толы және бастапқы мағынадан алшақ келетін абстрактілі бейне деңгейіне дейін көтерілмеуі керек. Юнг тұжырымдамаларын талқылағанда зерттеуші көбінесе метафизикалық түсіну жазықтығында болады. «Метафизика» «физикадан жоғары», «табиғат үстінде» дегенді білдіреді. Юнг әрқашан оның философиясы жұмыс істейтін гипотеза екенін ескертті, ол адамның «жоғарыда» болмауы керек. Бұл адам туралы, оның психикалық бейімделуі туралы. Осыған байланысты ол былай деп жазды: «Өмірден тым алшақтап, заттарды символдық жағынан тым көп қарастыру қаупі әрқашан бар... Бұл процестің қауіптілігі – ойлау тізбегі кез келген практикалық қолдану мүмкіндігінен алшақтайды. нәтижесінде оның өмірлік құндылығы пропорционалды түрде төмендейді... Адам өзі үшін өзі үшін сиқырлы мәнге ие абстракция, дерексіз бейне жасайды. Ол осы бейнеге бой алдырған және оның ішінде өзін жоғалтқаны сонша, ол өзінің дерексіз шындығын шынайы өмірден жоғары қояды және сол арқылы өмірді мүлде басып тастайды. Ол өз бейнесінің маңыздылығымен өзін сәйкестендіреді және оған қатып қалады. Мұндай образдарда ол өзін өзінен алшақтатады». К.Г.Юнг Психологиялық типтер. S-P. Ювента, 1995 Юнгтың бұл ойы Хайдеггердің философиялық пайымдауларымен үндеседі: «Мағынаның бағыты бар. Сауаттылық әрекеттің қозғаушы күшіне айналуы керек». М.Хайдеггер, Уақыт және болмыс. М.: Республика, 1993 ж

Юнг концепцияларына қатысты мұндай «практикалық» түсіну ерекше маңызды болып көрінеді, бұл жай терминдер емес, маңызды және қажетті психикалық процестер. Юнг: «Мен – тағдырдың қалай болатынын тамаша бейнелеу» деп бекер айтпаған. К.Г.Юнг Психологиялық типтер. S-P. Ювента, 1995 Мен туралы айта отырып, ол бұл «психодинамикалық тұжырымдама» екенін атап өтті. Өз ішіндегі «Меннің» тартымды күшін сезіну, ең алдымен, күрделі психикалық процесс, оны сезіну жолдың шынайылығын және болмыстағы жеке қатысудың бірегейлігін сезінуге әкеледі. Мен, Көлеңке, Анима, Анимус сияқты маңызды Юнг ұғымдарын түсінуде адам абстрактілі бейнелерді емес, психикалық даму векторларын көруі керек. Бұл бейнелерді шын жүректен түсіну ғана шындыққа бейімделу үшін құндылыққа ие, өйткені Юнг айтқандай, «бұл біздің қоршаған шынайы әлемге деген қарым-қатынасымызды фантастикалық қоспалардан босатады». Өзінің кемелдігінде қатып қалған абстрактілі бейненің сұлулығы адамды құтқармайды, оны шынайы, шынайы дүниеден алыстатады. Содан кейін ол жай ғана сәйкессіздік драмасына ұшырайды. Символ әрқашан біздің болмысымыздың мәңгілікпен байланысқа түсу әрекеті. Бірақ біз жер бетінде өмір сүруіміз керек. Демек, рәміз өзін-өзі қамтамасыз ететін, өз алдына құндылыққа айналмауы керек. Ол бізді гипнозға түсірмеуі керек, өйткені ол біздің психикамызды деформациялайды: «абстрактілі бейне шындықтың өзінен жоғары болады», және біз оның символдық аспектісінде емес, жердегі шынайы өмірді өмір сүруіміз керек. Мұндай бөлінуді болдырмау үшін «Мен» символ ретінде ең жоғары мағына мен мақсаттың ашылуы ретінде жанмен өмір сүруі керек; ол Эгомен сәйкестендіру емес, жоғарыдағы және төменгі өмір арасындағы жүргізуші болуы керек. Көлеңкесін сезіну және «Менді» алдын ала білу – адам өзінің шынайы және қайталанбас болмысына жетудің азапты әрі қиын жолы. Бұл жолда көптеген кедергілер бар, олардың көпшілігін адам ешқашан жеңе алмайды: оның жолы жел соғады, жағына апарады, оны артқа тастайды. Юнгтің типтер теориясы адамға өзінің психикалық энергиясының қай жерде кедергілерге тап болатынын түсінуге көмектесе алады, ол «практикалық қолдану» мәртебесіне ие, ішкі қайшылықтарды шешуге және жинақталған психикалық энергияның жинақталған толып кетуін тазартуға мүмкіндік береді, ол өнімді шығуды таба алмайды.

Юнг типтері таңбалау емес, адамның күрделі психикалық алғышарттарын сипаттау. Характерологиялық белгілерден басқа, олар адамның өмірін шектен тыс қиындатуы мүмкін бейсаналық ағындарын күтуде жатқан жерді көрсетеді.

Юнг адамдар арасындағы елеулі келіспеушіліктердің, жанжалды түсінбеушіліктердің және басқа көзқарасты қабылдай алмауының себебін адамның әртүрлі психологиялық типтерге пішін беретін түбегейлі әртүрлі психикалық алғышарттарды көре алмауынан көрді. Ол былай деп жазды: «Көзқарастардың қарама-қайшылығы бастапқыда пайда болатын психологиялық салаға көшу керек. Бұл бізге әр түрлі психологиялық көзқарастардың бар екенін көрсетеді, олардың әрқайсысы өмір сүруге құқылы және келіспейтін теорияларды орнатуға әкеледі. Психологиялық алғышарттардағы айырмашылық танылғанда ғана нақты келісімге қол жеткізуге болады». К.Г.Юнг, Психологиялық типтер. S-P. Ювента, 1995 ж

Юнг типологиясы қарапайым адам үшін маңызды емес. Юнг өз кітабында осы проблеманы, өкілдер арасындағы қарым-қатынас мәселесін де қозғайды әртүрлі түрлері. Ол өзара қарым-қатынастың қажеттілігі туралы былай дейді: «Мен өз тәжірибемде адамның өз көзқарасынан басқа кез келген көзқарасты түсінуге және оның өмір сүру құқығын мойындауға дерлік қабілетсіз екендігі туралы таңқаларлық фактіні үнемі кездестіремін ... Егер қарама-қарсы типтер кездессе, өзара түсіністік мүмкін болмайды. Әрине, даулар мен келіспеушіліктер әрқашан адам трагикомедиясының қажетті аксессуарлары болып қала береді. Дегенмен, түсінудің негізі сол немесе басқа типті ұстанатын көзқарастардың әртүрлі түрлерін тану болуы керек ».

Юнг типологиясына назар аудару практикалық қолданысы жоқ танымдық қызығушылық ғана емес, сонымен бірге адамның тереңдігін олардың шексіз вариациялары мен жеке психологияның реңктерінде түсінуге тырысатын зерттеушінің шұғыл қажеттілігі болып табылады.

2 . Аналитикалық психологияның әдістері Қ.Г. кабина баласы

Айта кету керек, Юнгтің өзі емдеуді таза техникалық немесе ғылыми процедураға айналдыруға қарсылық білдіріп, практикалық медицина әрқашан өнер болып табылады және болды; бұл талдауға да қатысты. Сондықтан аналитикалық психологияның әдістері туралы қатаң мағынада айта алмаймыз. Юнг барлық теорияларды кеңес беру бөлмесінің табалдырығында қалдырып, әрбір жаңа клиентпен кез келген көзқарас пен жоспарсыз өздігінен жұмыс істеу қажеттігін айтты. Талдаушы үшін жалғыз теория - оның жүректен шыққан шынайы, құрбандық махаббаты - інжіл мағынасында агапе - және адамдарға белсенді, тиімді жанашырлық. Ал оның жалғыз құралы - оның бүкіл тұлғасы, өйткені кез келген терапия әдістермен емес, терапевттің бүкіл жеке басы арқылы жүзеге асырылады. Юнг психотерапевт кеңес пен көмекпен қаруланып, тәуекелді жолға түскісі келетін-келмейтінін әр жағдайда шешуі керек деп есептеді. Абсолютті мағынада ең жақсы теория - теориялардың болмауы және ең жақсы әдіс - әдістердің болмауы болса да, бұл көзқарасты өз кәсібилігінің жетіспеушілігін ақтау үшін қорғаныс ретінде қолдануға болмайды.

Юнгиялық талдау. Талдау аналитикалық психология практикасының негізгі әдісі болды және болып қала береді. Юнгиандық талдаудың бастапқы әдіснамалық үлгісі З.Фрейдтің психоанализі болды. Сонымен бірге аналитикалық психологияда бұл әдіс біршама басқаша теориялық негіздеме мен практикалық өрнек алды, осылайша біз Юнгиандық талдау туралы мүлдем басқа жұмыс түрі ретінде айтуға болады.

Психологиялық көмекке жүгінген адамдардың көпшілігі, ең алдымен, қайғы-қасіретінен құтылу үшін талдауға жүгінетіні анық. Олар өз проблемаларын ерікті саналы күш-жігер арқылы жеңе алмаса, онда бұған кедергі болатын терең бейсаналық факторлар бар екенін түсінуі керек. Әдетте олар да түсінеді, егер олардың проблемасы бірнеше жылдар бойы бар болса және қалыптасу тарихы ұзақ болса, онда оны бірнеше сессияда шешу оңай емес және тәжірибелі маманмен ұзақ, тынымсыз жұмыс қажет. Әдеттегі «аналитикалық клиенттің» басынан бастап ұзақ мерзімді қарым-қатынасы бар деп болжауға болады. Сырттан келетін ғажайыпқа немесе сиқырлы күшке сенбей, аналитиктің көмегімен бірте-бірте өз проблемаларын түсініп, ерте ме, кеш пе өмірін өзгертетініне сенетін өзін-өзі құрметтеу мен тәуелсіздік жеткілікті.

Көбінесе юнгиялық талдаушылардың клиенттері психотерапияда сәтсіз тәжірибеден өткен адамдар болып табылады. Мұндай адамдар қазірдің өзінде өздерімен психологиялық қарым-қатынас жасауды біледі, психологиялық тілде сөйлейді және рефлексияға қабілетті. Көптеген адамдарды талдауға өз ойын еркін жеткізу мүмкіндігі қызықтырады. Талдау қарапайым адамдық қарым-қатынас ретінде басталады және жылы, достық әңгімеге көбірек ұқсайды. Негізінде, клиентке талдаушыға арнайы «бейімделу» қажет емес, көбінесе ол процесті өзі жүргізеді. Аналитик сізге өмір сүруді үйрететін, сізді құтқаратын немесе емдейтін адам емес. Ең алдымен, бұл клиенттің жеке қарым-қатынасы бар жақын досы, оның қатысуына, назар аударуына және мейірімділігіне сенімді. Сонымен қатар, талдаушымен жасалған келісімнің шарттары клиентке осы қарым-қатынаста оған қандай да бір зиян келтіретін немесе қолайсыздық тудыратын түрде тәуелді болмауға мүмкіндік береді. Осылайша, талдау жарақатсыз және емдік жақын қарым-қатынас тәжірибесіне айналады. Аналитикалық терапияны өмірінде мұндай қарым-қатынастардың жетіспеушілігін сезінетін адамдар іздейді деп болжауға болады.

Талдау – символдық ойынға саналы және ерікті түрде қатысу. Оның міндеті – қатысушылардың субъективтіктерін араластыру нәтижесінде жаңа субъектаралық кеңістік – виртуалды шындық түрін құру. Ол сыртқы және ішкі «мен» мен «сен» арасындағы шекарада пайда болады және сана мен бейсаналықты, қиялды және шынайылықты және барлық елестететін полярлықты синтездеудегі эксперименттер алаңы ретінде қызмет етеді. Негізінде бұл кеңістік шығармашылық өмірге арналған кеңістік. Талдау белгілі бір хоббиге қатысты ғана емес, сонымен қатар кез келген тәжірибеңізге қатысты, әсіресе адамдар арасындағы қарым-қатынасқа қатысты шығармашылықпен өмір сүруге көмектеседі.

Сондықтан талдау кезінде клиент талдаушыға оның тұлғасының салыстыруға, бағалауға, бақылауға, ұйымдастыруға жауапты бөліктерін береді. Мысалы, клиент аналитикті психологияның жақсы маманы ретінде қарастыруы мүмкін, бәлкім, оның Құдай немесе гуру емес, қарапайым адам екенін түсіне отырып, оған қажет жалғыз адам ретінде қарастыруы мүмкін. басқалардың әрқайсысы өз кемшіліктері мен проблемаларымен. Бірақ ол өз сессияларына көшеден кездейсоқ адам ретінде емес, маман ретінде келеді. Сонда ғана талдау нәтиже береді.

Осылайша, талдаудың сәттілігі пациенттің қаншалықты пациент болу керектігін білуімен анықталады. Сонда ғана ол талдаушының талдаушы болуына мүмкіндік береді. Бұл талдаудың ең маңызды шарты. Аналитик емдеу үшін ең қолайлы жағдай жасау үшін ережелерді қолданады және шекараларды белгілейді. Бірақ соңғы сөз әлі де клиенттің өзіне, оның ізгі ниетіне және ынтымақтастыққа деген ұмтылысына тиесілі. Сондықтан психотерапия әдісі ретінде талдау кез келген адамға арналмағаны анық. Науқас тарапынан белгілі бір ниет және оның Эго функцияларын сақтау қажет. Аналитикалық психологияның міндеті – кез келген тәжірибенің шығармашылық әлеуетін ашу, клиентке оны пайдалы жолмен игеруге көмектесу, оны даралау.

Қабылдау ортасына, кездесулер жиілігіне, төлемге қатысты талдаудың сыртқы элементтеріне арналған ережелерді ЕНГІЗУ тек ұтымды себептермен ғана байланысты емес. Аналитикалық қабылдау бөлмесі клиент үшін оның жан дүниесінің тереңдігімен кездесу және психикалық өзгерістер болатын орынға айналуы керек.

* Сеанстардың ұзақтығы. Әдетте сеанстардың ұзақтығы қырық пен алпыс минут арасында. Сондықтан сессия жиі сағат деп аталады. Мұндай таңдаудың ерекше ұтымды себептері жоқ шығар. Керісінше, бұл дәстүрге құрмет, өйткені қазіргі адамдарБарлығын сағатпен өлшеу әдеттегідей. Сеанс ұзақтығын таңдаудағы негізгі критерий - нақты нәрсе болуы керек. Біз кез келген рәсімнің қатаң белгіленген уақытты алуы керек екенін, қасиетті уақыт пен қарапайым уақыттың әрқашан нақты шекаралары болуы керек екенін есте ұстауымыз керек.

* Диван немесе кресло ма? Юнг енгізген аналитикалық әдістемедегі маңызды өзгерістердің бірі дәстүрлі психоаналитикалық кушеткадан бас тартуға қатысты. Ол бетпе-бет жағдайды артық көрді, сол арқылы клиент пен талдаушы позицияларының теңдігін атап өтті. Процеске қатысушылардың екеуі де бір-біріне қарама-қарсы отырғанда, олар бір-біріне ашық және серіктесінің реакциясын көреді. Бұл табиғи және белгілі бір мағынада құрметті, шынайы өмірге жақын жағдай. Бетпе-бет жағдайда вербалды емес сигналдар анық көрінеді, байланыс кеңістігі тығыз және көп деңгейлі болады.

Еркін ассоциация әдісі. Талдаудың басындағы жалпы нұсқау - босаңсуды, жартылай ұйқылық күйге еркін өзгермелі зейінмен кіруді және ойға келгеннің бәрін айтуды ұсынады. Бұл жағдайда елеусіз, жағымсыз немесе ақымақ болып көрінсе де, пайда болған барлық ойлар мен сезімдерді, соның ішінде талдауға және талдаушының жеке басына қатысты сөзбен жеткізуге баса назар аударылады. Міне, осылайша негізгі әдіс – еркін ассоциация әдісі идеалды түрде қолданылады.

Әдіс рационалды ойлаудан бас тарта білген адамның шын мәнінде еркін бірлестіктері мүлдем кездейсоқ емес және айқын логикаға – аффект логикасына бағынады деген идеяға негізделген. Юнгиялық тәжірибеде оның психологиялық мәні айқындалғанша, оған үнемі қайта оралып, жаңа ассоциациялар ұсына отырып, оның айналасында айналу маңызды. Бұл әдістің мақсаты «клиентті жеткізу емес таза су”, бірақ бейсаналық мазмұнға еркін қол жеткізуді ұйымдастыруда. Бұл тәсіл аналитиктен ассоциация процесіне жетекшілік ететін және соның салдарынан имиджді кедейлендіретін өзінің моноидеяларынан бас тартуды талап етеді. Клиентті аналитикте бар ассоциацияларға апару азғыру бар.

Сеанс жиілігі. Тарихи тұрғыдан талдау мүмкіндігінше тұрақты кездесулерді қажет етті. Сонымен бірге, Юнг бұл принциптен шегініп, ең ауыр невротикалық сәттер әзірленген және клиент индивидуализация міндеттеріне көбірек назар аударатын озық кезеңдерде сеанстардың санын азайтуға болады деп шешті. Бұл клиенттің терапевтке тәуелділігін азайтады және оған көбірек тәуелсіздік береді. Юнг және оның алғашқы серіктестерінің көпшілігі аптасына бір немесе екі сессияны артық көрді. Кездесулерді жиірек ету арқылы біз оларға символдық салмақ береміз. Мерекелер, салт-дәстүрлер мен рәсімдер жиі өтпеуі керек. Маңызды оқиғалар күнде бола бермейді. Сондықтан сеанстардың жиілігі мәселесі дилеммадан асып түседі: талдау немесе қолдау терапиясы. Керісінше, талдаудың клиенттің эмоционалдық өмірінде алатын орны маңызды. Сонымен қатар, қазіргі адамдар өздерінің психологиялық және рухани дамуына көп уақыт, кейде қомақты қаржы бөлу оңай емес.

Түсіндіру. Кез келген психологиялық талдау қорытынды жасау және түсіндіру қабілетін болжайды. Бұл әрқашан бұрын бейсаналық материалды хабардар етуге бағытталған ауызша және саналы әрекет. Аналитик өте байқағыш, дамыған сөйлеу және жеткілікті интеллектуалды қабілеттерге ие болуы керек деп болжауға болады. Оның үстіне, түсіндіру таза интеллектуалдық процедура емес. Тіпті тамаша тұжырымдалған және дәл түсіндіру, егер уақтылы айтылмаса және клиент қабылдамаса, мүлдем пайдасыз. Сондықтан, жалпы юнгиялық талдаушылар стихиялылыққа баса назар аударып, интуицияға көбірек сүйеніп, интерпретациялық әдістемеге сирек жүгінді.

Талдау кезеңдері. Юнг психотерапиялық процестің сызықтық моделін ұсынды. Ол бірінші кезең ретінде мойындау, тану немесе катарсисті анықтады. Бұл процедура белгілі діни тәжірибелерге азды-көпті ұқсас. Кез келген психикалық қозғалыс жалғаннан арылып, ақиқатқа ашық әрекеттен басталады. Ол екінші кезеңді – себептерді нақтылауды фрейдтік психоанализмен байланыстырды. Бұл кезеңде адам «балалық шақтың адекватты емес талаптарынан», «нәрестелік өзін-өзі құмарлықтан» және «жұмаққа деген кері құштарлықтан» арылу керек. Үшінші кезең – оқыту және тәрбиелеу – адлериялық терапияға жақын. Ол күнделікті шындыққа жақсы бейімделуге бағытталған. Ақырында, Юнг төртінші кезеңді – психикалық трансформацияны, оның негізгі қызығушылығының объектісін – алдыңғы үш кезеңге қарсы қойды. Сонымен қатар, нақты терапияны кезеңдердің бірізді ауысуы ретінде елестету мүлдем мүмкін емес екені анық. Сондықтан көптеген талдаушылар аналитикалық қатынастың динамикасын жақсы түсіну үшін өздерінің құрылымдық метафораларын ұсынды.

Белсенді қиял. «Белсенді қиял» терминін Юнг оны қарапайым армандар мен қиялдардан ажырату үшін енгізді, олар пассивті қиялдың мысалдары болып табылады, оларда бейнелер біз эго қатысуынсыз бастан кешіреді, сондықтан есте қалмайды және ештеңені өзгертпейді. нақты өмірлік жағдай. Юнг терапияға белсенді қиялды енгізудің бірнеше нақты себептерін ұсынды:

1) бейсаналық қиялға толып, оларға қандай да бір тәртіп енгізу, құрылымдау қажеттілігі туындайды;

2) арман көп, оған батып кету қаупі бар;

3) түстердің тым аз болуы немесе олардың есте қалмауы;

4) адам сырттан мүлдем анық емес әсерді сезінеді («жаман көз» немесе тағдыр сияқты);

5) адам «циклдермен жүреді», қайта-қайта бір жағдайға тап болады;

6) өмірге бейімделу бұзылады, ал қиял ол үшін әлі жеңе алмайтын қиындықтарға дайындалу үшін көмекші кеңістікке айналуы мүмкін.

Юнг белсенді қиялды жалғыз жүзеге асырылатын және барлық психикалық энергияның ішкі өмірге шоғырлануын талап ететін сіңіру ретінде айтты. Сондықтан ол пациенттерге бұл әдісті «үй тапсырмасы» ретінде ұсынды. Кейбір Юнгиялық талдаушылар балалармен немесе топтармен жұмысына осы әдістің элементтерін енгізеді. Оларды жеке талдауда қолдану соншалықты кең таралған емес. Сонымен қатар, кейде белсенді қиял науқастың өз қиялын өздігінен дамытқанда өздігінен пайда болады. Ал егер олар ол үшін маңызды семантикалық жүктемені алып жүрсе және қорғаныс немесе қарсылықтың көрінісі болмаса, онда оларды қолдауға және оның пайда болған бейсаналық материалмен байланыста болуына көмектесуге барлық негіз бар. Бірақ кез келген жағдайда талдаушы бастапқы бейнені ұсынбайды және процесті өз қалауы бойынша бағыттамайды. Ақыр соңында, белсенді қиял көркем шығармашылыққа ұқсас, ал шынайы шығармашылық өте жеке және құнды мәселе және оны «тапсырыспен» немесе мәжбүрлеу арқылы жүзеге асыру мүмкін емес.

Бұл әдісті меңгерудегі ең қиыны – сыни тұрғыдан ойлаудан арылып, суреттерді ұтымды таңдауға сырғып кетудің алдын алу. Сонда ғана бейсаналықтан бірдеңе толығымен өздігінен пайда болуы мүмкін. Біз бейнелердің өз өмірін өткізіп, өз логикасы бойынша дамуына мүмкіндік беруіміз керек. Екінші тармаққа қатысты Юнгтің өзінен егжей-тегжейлі кеңес бар:

1) суреттің қалай өзгеретінін ойлап, мұқият қадағалаңыз және асықпаңыз;

2) араласуға тырыспау;

3) тақырыптан тақырыпқа ауысудан аулақ болу;

4) осылайша өзіңіздің бейсанаңызды талдаңыз, сонымен қатар бейсаналыққа өзін талдауға мүмкіндік беріңіз және сол арқылы саналы және бейсаналық бірлікті жасаңыз.

Әдетте, сюжеттің драмалық дамуы орын алады. Суреттер жарқырайды және біз оларды нақты өмір сияқты сезінеміз (әрине, бақылау мен хабардарлықты сақтай отырып). Эго мен бейсаналық арасындағы позитивті, байытатын ынтымақтастықтың жаңа тәжірибесі пайда болады. Белсенді бейнелеу сеанстарының нобайын жасауға, жазуға және қажет болса, талдаушымен кейінірек талқылауға болады. Бірақ бұл талдаушы үшін емес, тек өзіңіз үшін жасалғанын есте ұстаған жөн. Бұл өнер туындысын көпшілікке таныту үшін шығарумен бірдей емес. Кейбір суреттер ең жақын суреттер ретінде құпия сақталуын талап етеді. Ал егер олар ортақ болса, бұл терең сенімнің белгісі. Сондықтан, егер интерпретация сюжеттің логикалық жалғасы мен аяқталуы болмаса, бұл бейнелерді түсіндірудің ерекше қажеттілігі жоқ. Және ешбір жағдайда оларды психодиагностикалық проекциялық әдістер ретінде қарастыруға болмайды. Клиент үшін бейнелермен тікелей ынтымақтастық тәжірибесі маңызды, өйткені бейнелер психика, олар жанның шынайы өмірі.

Күшейту. Күшейту кеңейту, көбейту немесе көбейту дегенді білдіреді. Кейде бейсаналық мазмұнды түсіндіру үшін дәстүрлі әдістер жеткіліксіз. Мұндай жағдайлар, мысалы, кескіндер біртүрлі немесе әдеттен тыс болып көрінгенде және пациент олармен өте аз жеке байланыстар жасай алатын кезде орын алады. Суреттер өте мағыналы болуы мүмкін, олар қарапайым сөздермен сипаттауға болмайтын нәрсені меңзейді.

Көбінесе мұндай бейнелер символдық мағыналардың бай ауқымына ие болады; оларды көру үшін мифтер, аңыздар, ертегілер мен тарихи параллельдер материалдарына жүгінген тиімді. Қиял әлемінде бар байланыстардың бұл тұтас бейнесін қалпына келтіру, белгілі бір мағынада, бейнені клиенттің қазіргі проблемалары тұрғысынан белгілі бір интерпретацияға қоспай, бейсаналықта қалдырады. Осының арқасында ол біз үшін бейсаналықтың шығармашылық күшімен байланыста болуға мүмкіндік беретін шынайы символ болып қала береді.

Күшейту туралы айта отырып, Юнг сананың көз алдында осындай оғаш және қауіп төндіретін формада пайда болатын осындай фантастикалық бейнелерді олардың түсінікті болуы үшін кейбір контексттерді беру қажет деп тұжырымдады. Мұны тәжірибе көрсетті Ең жақсы жолол үшін салыстырмалы мифологиялық материалды пайдалану керек. Бұл параллельдер әзірлене бастағаннан кейін олар көп орын алады, бұл істі ұсынуды көп уақытты қажет етеді. Бұл жерде салыстырмалы түрде бай материал қажет. Сананың субъективті мазмұнын білу өте аз береді, бірақ ол бәрібір жанның шынайы жасырын өмірі туралы бірдеңе хабарлайды. Психологияда, кез келген ғылымдағы сияқты, басқа пәндер бойынша өте кең білім қажетті материалҮшін зерттеу жұмысы(Джунг, 1991). Күшейту тұлғаның ұжыммен байланысқа түсетін жеріне апарады және архетиптік формалардың қазынасын көруге және архетиптік әлемнің энергиясын сезінуге мүмкіндік береді. Бұл әдеттегі дүниетаныммен қатаң сәйкестендіруді бұлдыратып, өзімізді үлкенірек және маңыздырақ нәрсенің бөлігі ретінде сезінуге мүмкіндік береді. Күшейту парадоксы өзін-өзі танудың айналмалы жолдарымен байланысты. Біз өзімізді толығымен айнадан көргіміз келгенде, біз оған жақындамаймыз, керісінше, алыстаймыз, осылайша мифтерде және бір қарағанда бізге тікелей қатысы жоқ нәрседе бұл ыдырау бізге жақындауға мүмкіндік береді. шынайы болмысыңызға. Психикалық әлемде бәрі ұқсастық принципі бойынша ұйымдастырылған және оны білу метафоралық ойлауды қажет етеді. Сондықтан күшейту мұндай ойлауды үйрену тәжірибесін береді. Әрине, талдау кезінде міндет клиенттерге арнайы ештеңе үйрету емес.

Ал оларға күнделікті өмірде мүлде қажет емес немесе тіпті психикалық инфляция қаупінен қауіпті біліммен шамадан тыс жүктеудің еш мәні жоқ. Талдау принципі бейсаналық процестердің перспективалық сипатын түсінумен тығыз байланысты. Оларды күшейту арқылы күшейту жаңа және құнды нәрсенің пайда болуына, олар бағытталған мақсаттың жүзеге асуына ықпал етеді. Шын мәнінде, бұл бейсаналыққа сену тәжірибесі, біз оны жай ғана ұстанған кезде, оған даму үшін пайдалы жұмыс жасауға мүмкіндік береді. Бірақ күшейту терапевттің белсенді араласуын, сеанс уақытын оның ұқсастығымен толтыруды білдіреді деп ойламау керек. Юнгтің өзі қызықты армандармен жұмыс істегенде, ұзақ талқылауларға жиі кірісті. Оның энциклопедиялық білімі мен таңғажайып интуициясы оған алыстан бастап, арманның архетиптік элементтерін баяу айналдыра отырып, күтпеген жерден осындай түсіндіруді ұсынуға мүмкіндік берді, бұл куәгерлердің айтуынша, ғажайып сезімді, қандай да бір сиқырлылықты тудырды. сиқырлы оқиға. Әрине, Юнгтың ерекше таланты оған бүгінгі түсінікті талдау ережелері бойынша емес, өте стихиялық жұмыс істеу құқығын берді. Мысалы, ол тікелей кеңес бере алады, клиенттерді студенттеріне біраз уақытқа жібере алады, оларды араластыру және ессіздіктен шығару қажет деп санаса, оларға айқайлай алады (ол бұл әдісті электр тогының соғуымен және дзен шеберлерінің техникасы). Сонымен қатар, қазіргі күнделікті тәжірибеде міндет клиент үшін қандай да бір трюктерді ойлап табу және орындау емес. Тіпті күшейту сияқты негізгі Юнгиялық әдіс болса да, аналитиктердің көпшілігі пациенттің осы параллельдерге деген қызығушылығын және кері байланысты бақылауды ескере отырып, өте мұқият қолдануды қалайды. Мифологиялық ұқсастықтарды білу, ең алдымен, терапевттің өзіне қажет және оны өзіне күшейтсе жеткілікті.

Армандарды талдау. Жанды емдеу дәстүрінде арманға әрқашан үлкен мән берілген. Классикалық мысал - Асклепий храмдары, оларда науқастар емдік армандарды көре алады. Юнг психотерапиясы оның психиканың емдік мүмкіндіктеріне деген сеніміне негізделген, сондықтан түсінде біз жанның жасырын қозғалыстарын көре аламыз, содан кейін біз клиентке оның ағымдағы мәселелерін шешуде де, жеке тұлғада да көмектесе аламыз. Армандармен жұмыс істей бастағанда Юнг тек фрейдтік емес, басқа кез келген редукционизмді болдырмау үшін біздің барлық теорияларымызды ұмытуды ұсынды. Ол біреудің осы салада үлкен тәжірибесі болса да, ол әрқашан және үнемі - әр арманның алдында өзінің толық надандығын мойындап, барлық алдын ала болжамды пікірлерді жоққа шығара отырып, мүлдем күтпеген нәрсеге бейімделуі керек деп есептеді. Оның әрбір арманы, әрбір бейнесі терең ойды қажет ететін дербес символ. Бұл Фрейдтің көзқарасына қайшы келеді. Юнг Фрейд арман символдарын бұрыннан белгілі нәрсенің белгілері ретінде пайдаланады деп есептеді, яғни бейсаналыққа басылған тілектердің шифрланған белгілері. (Э. Самуэлс қазіргі заманғы психоанализ Фрейдтің армандардың алдамшы табиғаты туралы идеяларынан алшақ кеткенін айта отырып, Райкрофтқа сілтеме жасайды, ол өзінің «Армандардың пәктігі» кітабында символизация сананың табиғи жалпы қабілеті болып табылады, ал ол сананың табиғи жалпы қабілеті екенін дәлелдейді. қабылданбайтын тілектерді жасыру әдісі.) Арманның немесе армандар қатарының күрделі символизмінде Юнг психиканың өзінің емдік желісін көруді ұсынды.

Юнг өтемнің екі түрін анықтайды. Біріншісі жеке армандарда байқалады және Эгоның қазіргі біржақты көзқарастарының орнын толтырады, оны жан-жақты түсінуге бағыттайды. Екінші түрін бір реттік өтемақылар ұйымдастырылған үлкен арман сериясында ғана байқауға болады мақсатқа бағытталған процессиндивидуация. Өтеуді түсіну үшін армандаушының саналы көзқарасын және әрбір арман бейнесінің жеке контекстін түсіну қажет. Компенсацияның негізінде жатқан индивидуация процесін түсіну үшін Юнгтің пікірінше, сонымен қатар мифология мен фольклорды білу, алғашқы халықтардың психологиясы мен діндердің салыстырмалы тарихын білу қажет. Бұл екі негізгі әдіске әкеледі: алдыңғы бөлімдерде егжей-тегжейлі талқыланған дөңгелек ассоциация және күшейту. Әлбетте, талқыланатын түсінде біз өзімізді тек қауымдастықтармен шектей алмаймыз. Терезе сыртындағы сүйектер мен мұхиттың көнелігі бізге Юнг айтқан екі миллион жастағы адамға жүгінеді (Юнг, 1980, 100-бет): «Біз пациентпен бірге екі- әрқайсымыздың ішімізде миллион жастағы ер адам. Қазіргі заманғы талдауда біздің қиындықтарымыздың көпшілігі біздің ішкі түйсіктерімізбен, біздің ішімізде сақталған ежелгі, ұмытылмас даналығымызбен байланысты жоғалтудан туындайды. Ал ішіміздегі бұл қартпен қашан байланыс орнатамыз? Біздің арманымызда ». Бөтелкедегі парфюмерия бейнесін классикалық күшейтудің мысалы бөтелкедегі парфюмерияның сюжетіне жүгіну болады. Юнг айтқан әңгіменің алхимиялық нұсқасына сәйкес, кемеде Меркурий рухы бар. Рухты қулықпен бөтелкеге ​​қайта айдаған кейіпкер рухпен келіссөздер жүргізеді және оны босату үшін ол бәрін күміске айналдыратын сиқырлы орамал береді. Балтасын күміске айналдырған жас жігіт оны сатып, одан түскен ақшаны оқуын аяқтауға жұмсайды, кейін атақты дәрігер-фармацевт болады. Меркурий өзінің ұстанбаған кейпінде қанды құмарлықтың, уланудың рухы ретінде көрінеді. Бірақ бөтелкеге ​​қайта құйылған, жарықтандырылған күйінде, шағылысу арқылы керемет, ол қарапайым темірді асыл металға айналдыра алады, ол дәріге айналады.

Күшейту армандаушыға арман бейнелеріне таза жеке және индивидуалистік қатынасты өзгертуге мүмкіндік береді. Ол арманның мазмұнын сөзбе-сөз емес, метафоралық түсіндіруге ерекше мән береді және армандаушыны таңдау әрекетіне дайындайды.

Қорытынды

Юнг қайтыс болғаннан кейін ондаған жылдар өткен соң, оның фигурасы өзін Юнгиялық психологтар деп атайтын дүние жүзіндегі сансыз адамдардың санасы мен жүрегіне әсер етуді жалғастыруда. Юнгтің данышпандығы ХХ ғасыр үшін ерекше, оның тұлғасының ауқымы Қайта өрлеу дәуірінің титандарына жақын және оның идеяларының барлық гуманитарлық ғылымдарға, қазіргі постмодерндік ойлау рухының өзіне тигізген ықпалы даусыз. Юнг психологиясы – оның жеке психологиясы, оның ізденістері, қате түсініктері мен жаңалықтарының тарихы. Оның рухы терең жеке және оны фетишке немесе үлгіге айналдыру әрекетіне жат. Оның көп томдық мұрасы түсінуге оңай емес және кез келген утилитарлық пайдалануға арналмаған өте үлкен идеяларды қамтиды. Юнг мәтіндері зерттеушіні болмыс, ақиқат, мағына сияқты сөздер тәжірибенің етін киген басқа шындыққа үңілуге ​​шақырады.

Юнг шығармалары біздің ұтымды және логикалық ойлауымызды бұзады, оны хаостың тұңғиығына, шексіз күрделі құрылымдардың шиеленісіне, алшақтататын мағыналар әлеміне батырады. Олар біздің санамызды үнемі әйелдікке айналдырып, оны икемді, толық, көп қырлы етеді және өзімізден шығуға көмектеседі. Олардың күші еркіндік рухында жатыр, ол догма мен литералистік интерпретациядан арылуға, сыни, теңдестірілген позицияны сақтауға мүмкіндік береді, одан адам байланысатын барлық нәрсені тереңдету және сонымен бірге салыстырмалы түрде көрсетуге болады. Бұл психиканың түнгі қараңғылығында, құдайдың көлеңкесінде, компассыз немесе рульсіз, инстинктке, шағылысқан жұлдыздардың иісіне және генетикалық жадының жаңғырығына сүйену. Юнгиандық психология - бұл шын мәнінде ештеңені растамайтын, тек «сұрақтар», өмірге белсенді қызығушылықты сақтайтын жалғыз психология, ол ұстараның жиегінде қорқыныш пен үмітсіз жүруге келісетіндерге ешқандай үнемдеуге кепілдік бермейді. . Бәлкім, қарапайымдылық пен кішіпейілділік - бұл жолдағы біздің қызметкерлер, ал күннен-күнге күшейіп келе жатқан күмән - бұл жалғыз нұсқау. Бұл жолдың басы да, соңы да жоқ, бірақ әр сәтте біз дұрыс қадам жасасақ, бүкіл ғалам біз үшін қуанып, бізбен бірге азат болатынын сезінеміз. Ізбасарларының көптігіне қарамастан, аналитикалық психология секта емес, ғылыми академиялық мектеп емес, өмірдің абстрактілі философиясы емес. Юнгтің бүкіл өмірі, ол оны «бейсананың өзін-өзі жүзеге асыру тарихы» (жеке өзін-өзі жүзеге асыру емес) деп атады, оның өзіне қатысты барлық жұмысы және рухани ізденістері басқа адамдар үшін, оларды қамтамасыз ету үшін жасалды. нақты көмегімен. Психотерапия мен психологиялық көмек көрсету тәжірибесінен тыс психология жоқ. Біздің барлық біліміміз, таланттарымыз бен қабілеттеріміз, адамзат өзінің ұзақ тарихында жинақтаған барлық жақсылықтар басқа адамға шынымен көмектесу үшін қызмет етеді. Біздің адамгершілік парызымыз – осының барлығын әр нақты жағдайға және уақыт талабына сай үздіксіз жетілдіріп, шығармашылықпен өзгерте отырып, өз тәжірибемізде синтездей білу.

Юнг өз идеяларынан тасталған догмалар жасамады және оларды соқыр ұстануды ұсынбады. Ең бастысы, Юнг бізге өз жанының тереңдігін батыл зерттеудің және басқаларға риясыз қызмет етудің үлгісін көрсетті. Ол өзі жасаған психологияның шын мәнінде өзінің жеке психологиясы, жеке рухани ізденістерінің суреттелуі екенін мойындады және оның таралуын қаламады, тіпті фетишке айналды. Сонымен бірге ол көптеген адамдарға үлкен әсер етті. Оның тұлғасы, сөзсіз данышпан, тек Қайта өрлеу дәуірінің титандарымен салыстыруға болады. Оның идеялары психология мен психотерапияның дамуына ғана емес, сонымен қатар 20 ғасырдағы барлық дерлік гуманитарлық ғылымдарға күшті серпін берді және оларға деген қызығушылық азайған жоқ. Қазіргі дінтану, этнография, фольклор және мифология ғылымдары Юнгсіз болмас еді деуге болады. Мистикалық-оккульттік ортадағы кейбір адамдар оны тіпті батыстық гуру деп санады, оған табиғаттан тыс қабілеттерді жатқызды және оның психологиясын жаңа Ізгі хабардың бір түрі ретінде қабылдады.

Ол қайтыс болғаннан кейінгі жылдары әлемнің әртүрлі елдерінде бірнеше аналитикалық психология оқу институттары құрылды, журналдар құрылды, көптеген кітаптар жазылды. Юнги психологиясын зерттеу ұзақ уақыт бойы психология немесе психотерапия саласында білім алатын кез келген адам үшін міндетті болды. Бірақ, ең бастысы, оның ізбасарларының үшінші ұрпағы – Юнгия сарапшылары өсіп жетілді, олар оның идеяларын тәжірибеге енгізіп, оларды шығармашылықпен дамыта отырып, адамдарға сәтті көмектесуде. Олар Халықаралық аналитикалық психология қауымдастығында, сондай-ақ көптеген жергілікті клубтарда, қоғамдарда және ұлттық бірлестіктерде біріктірілген. Конгрестер мен конференциялар мерзімді түрде өткізіледі. Сонымен қатар психоанализдегі аналитикалық психологияның және басқа қозғалыстардың өзара байытатын әсері байқалады, сондықтан Юнг идеяларын Мелани Кляйн, Винникот, Кохут сияқты атақты психоаналитиктердің теорияларымен синтездеудің көптеген мысалдары бар. Сонымен, біз психотерапевтік мектептер арасындағы шекаралардың біртіндеп жойылу процесі туралы және терең психологиядағы идеялардың бір саласы туралы толық сеніммен айта аламыз. Кейбір елдерде Юнган талдауы мемлекеттік мойындалды және медициналық сақтандыру жүйесіне енгізілген. Тіпті, Юнгиялық психологтарды саяси кеңес беруге қатыстырған мысалдар да бар.

Глоссарий

	Жаңа тұжырымдама
	Белсенді қиял	(белсенді қиял). Сурет салу, кескіндеме, мүсін, саналы қиял, қиял және басқа да қиял түрлері символдарды пайдалану арқылы бейсаналықты эгомен диалогқа тарту әрекеттері болып табылады.
	Күшейту	бұл арман бейнесін бағытталған ассоциациялар (төменде қараңыз) және адамзат тарихынан рух пен нышандардың (мифология, мистицизм, фольклор, өнер және т.б.) алынған фактілермен параллельдер арқылы кеңейту және тереңдету, оның мағынасын түсіндіруге қолайлы етеді.
	Анимус	(Анимаж Анимус). Негізгі психологиялық құрылым бейсаналықта. Персонаға, анимаға немесе анимусқа қосымша адамның еркек немесе әйел ретіндегі саналы «Мен» бейнесіне сәйкес келмейтін барлық психологиялық материалды шоғырландырады. Ацима/анимустың қарама-қарсы жыныстың жеке тұлғасы ретіндегі бастапқы тұжырымдамасы сана мен бейсаналық арасындағы байланысқа айналады және бірте-бірте менмен біріктіріледі.
	Архетипс	(архетиптер). Прототиптер, психиканың априорлы құрылымдық элементтері бейсаналықта құрылым құраушы элементтер ретінде әрекет етеді.
	Даралау	(Жекелену). Психиканың әртүрлі бөліктерін біріктірумен бірге эго мен мен арасындағы динамикалық байланысты дамыту процесі. Индивидуализацияның мақсаты - саналы және бейсаналықты біріктіру
	Интроверсия	(Интроверсия). Ең алдымен өзінің ішкі әлеміне бағытталған, қоршаған ортамен қарым-қатынасқа қарағанда сезімдер мен ойлар әлемінде ыңғайлырақ адамның айқын көзқарасы
	Ұжымдық бейсаналық	(Ұжымдық бейсаналық). Біздікі болмаса да, барлық психологиялық материалдың шоғырлануы жеке тәжірибе, мәдениеттер мен дәуірлерден өтеді. Туа біткен психологиялық болмыс, жеке дамуды құрылымдайтын ұжымдық бейсаналық адамзаттың рухани эволюциясының мұрасын қамтиды.
	Тұлға	(Тұлға). Басқалармен қарым-қатынас жасау стилі. Оған біздің киетін киіміміз және жеке сөйлеу мәнеріміз кіреді
	Өздігінен	(Өздігінен). Орталықтандыру және психологиялық тәртіптің архетипі. Біртұтас психиканың қызметін біріктіру жолымен бағыттайды. Мен психикадағы әртүрлі қарама-қарсы элементтерді теңестіреді және үйлестіреді
	Көлеңке	(Көлеңке). Санамен басылған материал үшін фокус ретінде қызмет ететін архетип. Ол әлеуметтік стандарттарға қайшы келетін материалды, сондай-ақ адам қабылдамайтын тілектерді, үрдістерді, естеліктер мен тәжірибелерді қамтуы мүмкін. Көлеңке - шығармашылық және инстинктивті энергияның, стихиялық пен өміршеңдіктің қоймасы
	Экстраверсия	(экстраверсия). Тұлғаның басқа адамдар мен заттар әлемімен қарым-қатынасын жеңілдететін, ең алдымен, сыртқа бағытталған айқын көзқарасы
		Сана орталығы

Пайдаланылған көздер тізімі

1. Архетип және символ. - М.: Қайта өрлеу. Юнг К.Г. 1996 ж.

2. Боснакр Н.. Арман әлемі. - М.: ESI.

3. Гринсон Р. Психоанализдің техникасы мен тәжірибесі. Воронеж. 1994 жыл

4. Дикман Х. Түс жору әдістемесі туралы. Терең психология бойынша оқырман. - М .: Добросвет. 1997 жыл

5. Карл Густав Юнг. Психологиялық түрлері. «Университеттік кітап» АСТ. - М., 1996 ж

6. Карл Густав Юнг, Түрлердің психологиялық теориясы. S-P. Ювента, 1995 жыл

7. Сайт материалдары http://www.maap.ru/About_analysis/Мәскеу аналитикалық психология қауымдастығы

8. Роберт Фрейджер, Джеймс Фадиман. Тұлға. Теориялар. Жаттығулар. Эксперименттер. Психологиялық энциклопедия. 2олма-пресс». М., - 2002 ж.

9. Самуэль Э.Юнг және кейінгі Юнгиялықтар. - М: Черо. 1997.

10. Самуэль Э., Кростор К.Юнгтың аналитикалық психологияның сыни сөздігі. - М.: ESI. 1994 жыл.

11. Психология сөздігі; Дж. Лапланж, Дж.-Б. Попталис - М.: магистратура, 1996.

12. Психика құрылымы және даралау процесі. -- М.: Ғылым.

13. Хайдеггер М, Уақыт және болмыс. М.: Республика, 1993 ж

14. Хендерсон Д. Мәдени көзқарастарды психологиялық талдау. - М.: Добросвет, 1997 ж

15. Хиллман Д. Емдік фантастика. - Санкт Петербург. 1997 Холл Д.А. Юнгианның арманының интерпретациясы. - СПб.: BSK. Юнг К.Г. 1996 ж.

16. Философиялық сөздік; Өңдеген I.T. Фролова, - М., 1995 ж.

ҚолдануА

Психологиялық типтер Қ.Г. кабина баласы

Экстраверттік түрі. Әрбір адам сыртқы дүниенің өзіне беретін деректерін басшылыққа алатыны белгілі. Дегенмен, бұл әртүрлі жолдармен болуы мүмкін. Мысалы, сырттың салқын болуы біреуге бірден пальто киюге негіз болса, енді бірі қатаю ниетімен бұл фактіні қажетсіз деп санайды. Біріншісі бұл жағдайда сыртқы факторлардың деректерін басшылыққа алады, ал екіншісі оның және объективті берілгеннің арасында орнатылған өзінің ерекше көзқарасын сақтайды. Ал егер объектіге және объективті берілгенге бағдарлану басым болса, ең маңызды шешімдер мен әрекеттер көбінесе субъективті көзқарастармен емес, объективті жағдайлармен анықталатын болса, онда біз экстраверттік көзқарас туралы айтып отырмыз. Егер ол үйреншікті болып шықса, онда біз экстраверттік тип туралы айтып отырмыз. Егер адам ойланып, сезінсе және әрекет етсе, бір сөзбен айтқанда, объективті жағдайларға және олардың талаптарына жақсы да, жаман да мағынада тікелей сәйкес өмір сүрсе, онда ол экстраверт болып табылады. Ол зат оның санасында көбірек ойнайтындай өмір сүреді маңызды рөлоның субъективті көзқарасынан гөрі. Оның, әрине, субъективті көзқарастары да бар, бірақ олардың анықтаушы күші сыртқы, объективті жағдайлардың күшінен аз. Демек, ол өз ішінде қандай да бір шартсыз факторлардың кездесу мүмкіндігін мүлдем болжамайды, өйткені ол мұны тек сыртқы дүниеде ғана біледі. Оның бүкіл санасы сыртқы әлемге қарайды, өйткені оған маңызды және шешуші шешім сол жерден келеді. Бірақ ол сол жерден келеді, өйткені ол оны сол жерден күтеді. Бұл негізгі көзқарас адам психологиясының барлық ерекшеліктерінің қайнар көзі деуге болады.

Интроверт тип. Интроверт типтің экстраверттен айырмашылығы, ол ең алдымен объектке емес, экстраверт сияқты объективті берілген нәрсеге емес, субъективті факторларға назар аударады. Интроверттік типте затты қабылдау мен өзінің іс-әрекеті арасында өзінің субъективті пікірі алға шығады, бұл іс-әрекеттің объективті берілгенге сәйкес сипат алуына кедергі жасайды. Интроверттік сана сыртқы жағдайларды көреді және соған қарамастан субъективті детерминантты шешуші ретінде таңдайды. Бұл тип, демек, сезімдік тітіркенуді қабылдайтын субъективті бейімділік болып табылатын қабылдау мен танымның сол факторын басшылыққа алады.

Қосымша В

Талданған армандардың мысалдары

К.Г. Юнг «Адам және символ»

Маған басшылық қызметтегі адам кеңес сұрап келеді. Ол қорқыныш, белгісіздік, бас айналу (кейде жүрек айну дәрежесіне дейін), ентігуден зардап шегеді - тау ауруын өте еске түсіретін жағдай. Науқас өте табысты мансапқа ие болды. Ол өзінің өмірін кедей шаруаның өршіл ұлы ретінде бастады және үлкен еңбек пен жақсы қабілет арқылы бір сатыдан қадамға дейін көшбасшылық лауазымға көтерілді, бұл одан әрі әлеуметтік өрлеуге орасан зор перспективалар ашты. Ол шын мәнінде трамплинге жетті, егер оның неврозы оған күтпеген жерден кедергі болмаса, ол жоғары қарай ұша алар еді. Науқас осы кезде стереотиптік сөздерден басталатын қасиетті сөз тіркесін айтпай тұра алмады: «Ал дәл қазір, қашан ...» және т.б. Тау ауруының белгілері науқастың ерекше жағдайын айқын сипаттау үшін әсіресе қолайлы болуы мүмкін. Ол кеңеске өткен түндегі екі түс әкелді. Бірінші арманым: «Мен тағы да туған жерім шағын ауылдамын.Менімен бірге мектепке барған бірнеше шаруа балалары көшеде тұр.Мен оларды танымайтындай кейіппен өтіп бара жатырмын.Сосын олардың бірін естимін. — дейді ол мені нұсқап: «Бұл да біздің ауылға көп келмейді».

Бұл түсінде оның мансабының қарапайым басталу нүктесінің белгісін көру және бұл кеңестің нені білдіретінін түсіну үшін ешқандай акробатика қажет емес. Ол: «Сіз қанша жерден бастағаныңызды ұмытып кетесіз» деп айтқысы келетіні анық.

Екінші арман: «Мен асығып кеттім, өйткені кетейін деп жатырмын.Әлі жүктерімді жинап жатырмын, бірақ ештеңе таппай жатырмын.Уақыт таусылып жатыр, пойыз тез кетеді.Ақырында мен жүктерімді жинап алдым. Мен көшеге жүгіріп шығып, маңызды құжаттар салынған папканы ұмытып кеткенімді байқадым, тынысым тарылды, мен артқа жүгірдім, мен оны таптым, мен вокзалға қарай асығамын, бірақ мен әрең алға жылжамын. Ақыры, соңғы күшпен. , Мен вокзалдан кетіп бара жатқан пойызды көру үшін перронға жүгірдім.Ол ұзын, біртүрлі S-тәрізді қисық сызық бойымен жүреді және менің ойымша: егер машинист абай болмаса және толық жылдамдықты беріп, түзу учаскеге кірсе, онда Пойыздың артқы вагондары бұрынғысынша бұрылып, жылдамдықты арттырған кезде рельстен шығып кетеді.Машинист толық жылдамдықты береді, мен айқайлауға тырысып жатырмын, артқы вагондар қатты теңселіп, рельстен шығып кетті. Қорқынышты апат Мен шошып оянамын».

Мұнда да арман суретін түсіну қиын емес. Алғашында ол ештеңеге қарамастан, одан да әрі қарай жүру үшін пайдасыз, жүйке асығуды бейнелейді. Бірақ жүргізуші әлі де ойланбастан алға ұмтылғандықтан, артта невроз, тұрақсыздық және бұзылулар пайда болады.

Науқас, анық, өмірінің қазіргі кезеңінде өзінің төбесіне жетті, оның төмен шығу тегі мен ұзақ өрлеу еңбегі оның күшін сарқып тастады. Ол қол жеткізгеніне қанағаттануы керек, бірақ оның орнына оның амбициясы оны одан әрі, жоғары және жоғарырақ, ол үшін тым сирек, ол бейімделмеген атмосфераға жетелейді. Сондықтан оны ескерту невроздары басып озады.

Белгілі бір себептермен науқасты емдеуді жалғастыра алмадым, оған менің көзқарасым ұнамады. Сондықтан бұл арманда баяндалған тағдыр өз бағытын алды. Ол өз мүмкіндігін босқа пайдалануға тырысты, бірақ ол өз жұмысында «рельссіз» кеткені соншалық, апат шындыққа айналды.

Анамнез негізінде ғана болжауға болатын нәрсе - биікке көтеріле алмауды білдіретін тау ауруы - факт ретінде армандармен расталады.

Бұл жерде біз түс талдауын қолдануда маңызды фактіні кездестіреміз: түс ішкі жағдайды бейнелейді, оның шындығын сана мүлде мойындамайды немесе құлықсыз мойындайды. Науқас саналы түрде тоқтаудың ең кішкентай себебін көрмейді, керісінше, ол жоғарыға босқа ұмтылады және оның өмірінің кейінгі оқиғаларында анық көрінетін өзінің жеткіліксіздігін жоққа шығарады. Біз анамнезге толық сенімді бола алмаймыз, оның көмегімен алынған ақпаратты екі жолмен түсіндіруге болады. Ақырында, тіпті қарапайым жауынгер де сөмкесінде маршал таяқшасын алып жүреді және кедей ата-ананың бірнеше ұлы ең жоғары жетістікке жетті. Неліктен бұл жерде бұл мүмкін емес? Менің пайымдауым қате болуы мүмкін, оның үстіне менің болжамым неліктен пациенттікінен жақсы болуы керек? Ал бұл жерде арман еріксіз, сананың ықпалынсыз, бейсаналық психикалық процестің көрінісі ретінде ішкі шындық пен шындықты сол қалпында бейнелейді; Мен оны солай, қалаған емес, солай деп есептегендіктен емес. Сондықтан мен армандарды бірінші кезекте физиологиялық көрініс ретінде қарастыруды ережеге айналдырдым: егер зәрде қант болса, онда ақуыз, мочевина немесе менің үміттеріме сәйкес келетін басқа нәрсе емес, қант бар. Яғни, мен түсімде диагностикалық пайдалы фактіні көремін.

менің шағын мысаларманнан біз күткеннен де көп нәрсе берді. Арман бізге невроздың этиологиясын ғана емес, сонымен қатар болжамды да берді: біз тіпті терапияны қайдан бастау керектігін білдік. Біз пациенттің алға жылжуын болдырмауымыз керек. Неге десеңіз, ұйықтап жатқанда осыны өзі айтады

К.Г. Юнг «Арман талдауының практикалық қолданылуы»

Бір күні менен он жеті жасар қыз туралы кеңес сұрады. Мамандардың бірі прогрессивті бұлшықет атрофиясының басталуы туралы айтуға болады деп болжаса, екіншісі истерия туралы айтып отырмыз деп есептеді. Осы соңғы пікірге байланысты мені де тартты. Бұл соматикалық бұзылыс сияқты көрінді, бірақ истерия белгілері де болды. Мен арман туралы сұрадым. Науқас бірден жауап берді:

Иә, мен қорқынышты түс көремін. "Бүгін мен түнде үйге келемін деп түс көрдім. Барлық жерде өлі тыныштық. Салонның есігі жартылай ашық, мен анамның люстрада ілініп, ашық терезелерден соққан суық желде тербеліп тұрғанын көрдім. түнде үйде қорқынышты дыбыс шығады деп армандадым.Мен барып қарасам, қорқып кеткен жылқының пәтерді айналып өтіп бара жатқанын байқадым.Ақырында ол дәліздің есігін тауып, төртінші қабаттың терезесінен көшеге секірді. Оның құлап, төменде жатқанын қорқынышпен көрді».

Армандардың қорқынышты табиғаты ғана адамды сақтыққа түсіреді. Бірақ басқа адамдар да қорқынышты түс көреді. Сондықтан «ана» және «жылқы» деген екі негізгі таңбаның мағынасына тереңірек үңілу қажет. Біз эквиваленттер туралы айтып жатқан сияқтымыз, өйткені екеуі де бір нәрсені жасайды: суицид. «Ана» - бастапқы бастауды, табиғатты, енжар ​​тудырушы (субстанция, материя), демек, материалдық табиғат, жатыр (жатыр) және вегетативті қызметтерді меңзейтін архетип. Ол адам өмір сүретін немесе қамауға алынған бейсаналық, табиғи және инстинктивті, физиологиялық, денені көрсетеді, өйткені «ана» сонымен қатар ыдыс, қуыс (қайтадан жатыр), көтеруші және қоректендіретін; сананың негіздерін психикалық түрде көрсетеді. Қараңғы, түнгі және қорқынышты (tes-nota) инклюзиямен және конвертпен байланысты. Осы тұспалдардың барлығы ана ұғымының мифологиялық және этимологиялық нұсқаларының көпшілігін немесе қытай философиясындағы инь ұғымының маңызды бөлігін береді. Бұл 17 жасар қыздың жеке иемденуі емес, ұжымдық мұрасы. Бір жағынан, ол әлі күнге дейін тілде өмір сүреді, ал екінші жағынан, ол барлық уақытта және барлық халықтарда кездесетін психиканың тұқым қуалайтын құрылымы.

«Ана» сөзі белгілі жеке анаға, «менің анамға» қатысты болса керек, бірақ символ ретінде – өңі өте анық емес және алдын ала ескерту деңгейінде жасырын деп белгіленуі мүмкін табанды қарсылық білдіретін тұжырымдамалық тұжырымға қатысты. табиғи, тәндік өмір - бұл қайтадан тым тар және көптеген қажетті жанама мағыналарды жоққа шығарады. Бейненің негізінде жатқан бастапқы психикалық факт өте жан-жақты және оны тек кең көзқараспен ғана түсінуге болады, тіпті сол кезде де алдын ала ескерту деңгейінде ғана. Сондықтан символдар қажет.

Табылған өрнекті түске ауыстырсақ, түсіндіру келесідей болады: бейсаналық өмір өзін-өзі жояды. Бұл санаға және құлағы бар адамдарға хабар.

«Жылқы» - мифология мен фольклорда кең таралған архетип. Жануар ретінде ол адамдық емес психиканы, адамға дейінгі, жануарды, демек, бейсаналық психиканы білдіреді; Сондықтан фольклордағы жылқылар көріпкел, оқтын-оқтын сөйлейді. Таулар ретінде олар аналық архетиппен тығыз байланысты (Валхаллаға өлген батырларды алып бара жатқан валкирлер, троялық ат және т.б.). Адамның астындағылар ретінде олар құрсақты және одан туындайтын инстинкттер әлемін бейнелейді. Жылқы – динамида (қозғалтқыш (грек.) – Аудармашының ескертпесі) және көлік құралы, ол адамды түйсік ретінде алып жүреді, бірақ оның сананың ең жоғары қасиеттері жоқ болғандықтан да үрейге ұшырайды. Бұл сиқырмен байланысты, яғни. қисынсыз, сиқырлы әрекет, әсіресе қара (түнгі) аттар, өлімді болжайтын.

Демек, «жылқы» өмірдің алғашқы себебінен жай жануар, физикалық өмірге мағыналық реңктері аздап ауысқан «ананың» баламасы. Егер біз бұл өрнекті түс мәтініне ауыстырсақ, біз мынаны аламыз: жануарлар әлемі өзін-өзі жояды.

Яғни, екі арманның мағынасы дерлік бірдей, ал екіншісі, әдетте, нақтырақ айтылады. Арманның ерекше нәзіктігін байқау қиын емес: ол жеке адамның өлімі туралы айтылмайды. Өздеріңіз білетіндей, сіз өзіңіздің өліміңіз туралы армандай аласыз, бірақ бұл маңызды емес. Осыған келгенде, түс басқа тілде сөйлейді. Осылайша, екі арман да өлімге әкелетін ауыр органикалық ауруды көрсетеді. Бұл болжам көп ұзамай расталды.

1. Психология ғылым ретінде. Психология пәні

Психология (грекше psyche – жан, logos – ілім, сөз) –психикалық рефлексияның пайда болу және қызмет ету заңдылықтары туралы ғылым объективті шындықадам әрекеті мен жануарлардың мінез-құлқы процесінде.
Психология ғылым ретінде психикалық құбылыстарды тану мен зерттеудің, оларды нақты мазмұндық анықтаудың, тіркеудің, талдаудың, оның нәтижелерінің үздіксіздігін қамтамасыз етудің теориялық, әдіснамалық және эксперименттік құралдарының жүйесі болып табылады.
Қазіргі ғылыми психология кез келген басқа жүйелі қызмет сияқты адам білімінің дәйекті дамуының белгілі бір кезеңін білдіреді. Бұл дамудың нәтижесі осы қызмет шеңберінде адамдардың бір-бірімен қарым-қатынас жасау процесінде жинақталған және нормалар мен іс-әрекет үлгілері ұғымдары түрінде өмір сүретін әлеуметтік-тарихи тәжірибе болып табылады.
Зерттеу объектісіпсихология және психологиялық білімнің қолдану объектісі – адам. Жалпы психологияның білімдерін білу және қолдану объектісі – дені сау адам. Клиникалық психологияның зерттеу объектісі және оның білімін қолдану – науқас адам.
Теориялық психологияның негізгі мақсаттары:
1) психикалық тұлғалар мен адам құбылыстарын басқарудың табиғи принциптерін зерттеу;
2) жалпы адамның мінез-құлқын басқару принциптерін зерттеу;
3) құру теориялық негізіпәндер:
а) адам мінез-құлқының психикалық механизмдері туралы мәліметтер алу;
б) осы мәліметтерді жүйелеу;
в) психология заңдарының синтезі.
Практикалық психологияның мақсатыпсихология теориясын мыналар үшін қолдану болып табылады: адамның мінез-құлқын болжау, адамның мінез-құлқын бақылауды оңтайландыру, адам мінез-құлқын моральдық тұрғыдан негізделген тиімді сыртқы бақылау.
Теориялық психологияның міндетіадамның психикалық субъектілерінің (жүйелерінің) элементтері арасындағы, сондай-ақ қалыпты жағдайда және патологияда адамның психикалық субъектілері мен қоршаған орта арасындағы қарым-қатынастардың уақыт пен кеңістікте ұйымдастырылуын сипаттаудан тұрады.
Қолданбалы психологияның міндетіқалыпты жағдайдағы және патологиядағы адамның жалпы мінез-құлқын және оның құрамдас жүйелерін құрылымдық және функционалдық оңтайландырудың ғылыми негізделген шараларын әзірлеу болып табылады.
Ғылыми және күнделікті психология арасында айырмашылық бар.
ТақырыпЖалпы психологияны зерттейтін ғылым адам мен жануарлар психикасының пайда болуының, дамуының және көрінуінің мәні мен заңдылықтары болып табылады.
Ғылыми психология мен күнделікті психологияның айырмашылығы:
1) ғылыми психология зерттеу саласымен шектелген, күнделікті психология іс жүзінде шексіз;
2) ғылыми психология ғылыми-психологиялық эксперименттермен тексерілген тәжірибеге негізделеді, ол күнделікті өмірден өз жүргізудің қатаңдығы мен шарттарымен ерекшеленеді, күнделікті психология жеке тәжірибеге негізделеді;
3) ғылыми психология білімді логикалық, дәйекті ұсыныстар, аксиомалар мен гипотезалар түрінде жүйелейді. Күнделікті психология тәжірибесін дәстүрлер мен әдет-ғұрыптарда, халық даналығында, афоризмдерде ұйымдастыруға болады, бірақ мұндай жүйелеудің негіздері нақты және ситуациялық болып қалады;
4) ғылыми психология тәжірибесі белгілі бір құбылыстарды жаңғырту үшін қажетті және жеткілікті жағдайлар туралы ақпаратты қамтиды. Алған білімдері жүйеленеді ғылыми теорияларжәне жаңа гипотезаларды алға қоюға негіз болатын жалпылама, логикалық байланысты ережелерді игеру арқылы беріледі. Эксперименттік тәсілдің дамуының арқасында ғылыми тәжірибеде күнделікті психологияға қол жетпейтін фактілер бар. Күнделікті психология олар алынған нақты жағдайларды тіркемейді және бұл жағдайлар басқа адам білетін нәрсені жаңа жағдайда қолдануға тырысқанда шешуші болып табылады.

2. Психологияның принциптері

Детерминизм принципі (латын тілінен determino – анықтаймын)құбылысты немесе оқиғаны түсіндіру оның басқа құбылыстармен немесе оқиғалармен себеп-салдарлық байланыстарын ашуға және оның пайда болуын анықтайтын эмпирикалық түрде белгіленген факторлардың табиғи әрекеттестігін талдауға негізделеді.
Психологиядағы детерминизм принципі келесі формаларда көрінеді:
1) себеп-салдарлық ілім ретінде детерминизм принципі - жеке адамның психикасы мен мінез-құлқының қазіргі жағдайы оның өмірінің бұрынғы оқиғаларымен анықталады (шартталған), ал адам өміріндегі байқалатын құбылыстардың барлық алуан түрлілігі анықталады. факторлардың екі тобының өзара әрекеттесуі: тұқым қуалаушылық және оны қоршаған биоәлеуметтік орта (отбасылық тәрбие жүйесі, баланың мәдени ортасы, әлеуметтену институттары және т.б.). Детерминизм принципі психикалық процестерге сыртқы ортаның да, жеке адамның ішкі дүниесінің де әсерін болжайды. Ішкі дүниенің детерминанттары мотивтер, қажеттіліктер, құндылықтар және т.б. болуы мүмкін.Бұл детерминанттар сыртқы жағдайларға жанама түрде әсер етіп, сыртқы әлеммен байланыстар мен қатынастар жүйесіне өзгерістер енгізе отырып, қызметтің соңғы нәтижесін алдын ала анықтайды. Тұлға дамуының сыртқы және ішкі факторларының бұл қатынасы мен өзара ықпалы «өзара детерминизм» деп аталады;
2) статистикалық детерминизм – бірдей себептер статистикалық заңдылықтарға бағынатын (ықтималдық себептілік) әртүрлі (белгілі бір шектерде) әсерлерді тудырады;
3) кері байланыс түрінің детерминизмі – әсер оны тудырған себепке әсер етеді;
4) мақсат детерминизмі – нәтиженің алдында тұрған мақсат оған жету процесін анықтайды, құралдар мен стратегияларды таңдауды анықтайды;
5) жүйелік детерминизм – жүйенің жеке элементтері бүкіл жүйенің қасиеттеріне тәуелді.
Жүйелі принципақиқат құбылыстарын олардың бір бөлігі болып табылатын интегралдық жүйенің элементтерімен өзара байланысы мен өзара ықпалында, оған жаңа қасиеттер бере отырып, қарастыру керектігінен тұрады. Зерттелетін объект ұйымдасқан тұтастық ретінде немесе осы тұтастықтың құрылымдық-функционалдық элементі ретінде қарастырылады.
Негізінде жүйелі көзқараскелесі постулаттар жатыр:
1) психиканың дамуы әмбебаптан нақтыға қарай жүреді;
2) психикалық тұтастық және оның пайда болуы белгілі бір заңдылықтарға бағынады;
3) психиканың жеке элементтері тұтастан туындайды;
4) психикалық құбылыстар тұтастың бір бөлігі ретінде жеке психикалық құбылыстың қасиеттерінен өзгеше қасиеттерге ие болады;
5) интегралдық жүйенің тек жеке құрамдас бөліктерінің қасиеттері ғана емес, сонымен бірге өзіндік қасиеттері де болады.
Даму принципі немесе генетикалық принцип зерттелетін психикалық құбылыстардағы өзгерістердің табиғи сипатын, олардың ұйымдасудың бір деңгейінен екінші деңгейге өтуін, психикалық құбылыстар мен процестердің жаңа формаларының пайда болуын танудан тұрады. «Психика» ұғымын дұрыс түсіну оны іс-әрекеттің нәтижесі және даму өнімі ретінде қарастыру арқылы ғана жүзеге асады.
Отандық психологиялық мектепке тән сана мен іс-әрекет бірлігінің принципі сана мен белсенділік бірдей немесе қарама-қарсы ұғымдар болмай, бірлікті құрайды. Сонымен бірге сана белсенділіктің динамикалық үлгілерін қалыптастырады, олардың негізінде адамның бағдары қоршаған орта.
Сана мен әрекеттің бірлігі принципіне сүйене отырып, іс-әрекеттің мақсатына жетудің табыстылығын және психиканың объективті заңдылықтарын ашуды қамтамасыз ететін ішкі психологиялық механизмдерді нақтылауға болады.

3. Психология кеңістігі және ондағы еңбек жағдайлары

4. Негізгі психологиялық бағыттар мен мектептер

Структурализм –психологиялық мектеп В.Вунда, психиканың бастапқы ингредиенттерін іздеумен айналысады (санамен сәйкестендіріледі). Өкіл: Э.Титченер.
Функционализм –психологиялық бағыт, оның жақтастары ішкі тәжірибе мен оның құрылымдарын талдаудан бас тартып, адамдардың нақты қажеттіліктеріне байланысты мәселелерді шешу кезінде бұл құрылымдардың қалай жұмыс істейтінін анықтауға тырысты. Өкілдері: Ф.Брентано, Ч.Штумпф.
Интроспективті психология(латын тілінен introspecto – іштей қараймын, теңдеймін) – психологияның жалғыз әдісі – адамның өз санасының мазмұны мен әрекеттерін бақылау деп танитын психологиядағы бағыт. Өкілдері: Т.Липпс, О.Кульпе.
Бихевиоризм –психологиядағы бағыт ХХ ғасыр , ол сананы ғылыми зерттеу пәні ретінде теріске шығарып, психиканы төмендетеді әртүрлі формалармінез-құлық, қоршаған ортаның ынталандыруларына организмнің реакцияларының жиынтығы ретінде түсініледі. Өкілдері: Э.Торндайк, Д.Уотсон.
Психоанализ (терең психология)– оқыту З.Фрейдпсихиканың терең құрылымдары туралы. Фрейд психика тұрады деп есептеді үш қабат – саналы, алдын ала және бейсаналық, – тұлғаның негізгі құрылымдары орналасқан. Бейсананың мазмұны сана үшін қол жетімсіз. Алдын ала сана, тілекпен және айтарлықтай күш-жігермен адам жүзеге асыра алады. Жыныстық тәжірибелер мен балалық психикалық жарақаттардың рөлін зерттей отырып, Фрейд сана жеке адамға түсініксіз әрекеттерінің мотивтерін бүркемелейді деген қорытындыға келді. Ол қорғаныс механизмдері, фрустрация, идентификация, репрессия, фиксация, регрессия, еркін бірлестіктер, өзіндік билік және т.б ұғымдарды енгізді. Өкілдер: О.Ранк, К.Абрахам.
Аналитикалық психология- психологиялық бағыт, оған сәйкес жеке тұлғадан басқа, ешқашан сананың мазмұнына айнала алмайтын ұжымдық бейсаналық болады. Ол арқылы алдыңғы ұрпақтардың тәжірибесі мұраға қалдырылуы мүмкін (ми құрылымы арқылы). Ұжымдық бейсананың бастапқы формациялары – архетиптер (адамның әмбебап прототиптері) шығармашылық символизмінің, әртүрлі рәсімдердің, армандардың және кешендердің негізінде жатыр. Өкіл: КГ. Юнг.
Жеке психология- психоанализ бағыттарының бірі, оған сәйкес баланың тұлғалық құрылымы (даралығы) ерте балалық шақта (5 жасқа дейін) оның одан әрі дамуы мен мақсаттарын анықтайтын ерекше «өмір салты» түрінде қалыптасады. Егер мақсаттар шындыққа сәйкес келмесе, невротикалық және қоғамға қарсы тұлға қалыптасады. Туа біткен әлеуметтік сезім мен кемшілік сезімі (күрделі) арасындағы қақтығыс өтемақы мен артық өтеу тетіктерін қамтиды, жеке билікке ұмтылуды, басқалардан артықшылықты және әлеуметтік құнды мінез-құлық нормаларынан ауытқуды тудырады. Өкіл: А.Адлер.
Генетикалық психология- психикалық дамудың негізін интеллект дамуы деп есептейтін психологиялық бағыт. Психикалық даму кезеңдері - бұл баланың барған сайын барабар жағдайдың схемасын қалыптастыруда бірте-бірте өтетін интеллектуалдық даму кезеңдері. Бұл схеманың негізі - дәл логикалық ойлау. Өкілдері: Дж. Пиаже.
Гуманистік психология- психологиядағы бағыт, оған сәйкес психологияның негізгі пәні тұлға болып табылады, ол өзін-өзі жүзеге асырудың «ашық мүмкіндігін» білдіреді. Өкілдері: Г.Олпорт, А.Маслоу.
Когнитивті психология– қазіргі шетелдік психологияның жетекші бағыттарының бірі, оның негізгі міндеті – субъектінің мінез-құлқындағы білімнің шешуші рөлін дәлелдеу. Өкілдері: У.Нейссер, С.Шехтер.

5. Психологияның әдістемесі мен әдістері

6. Бақылау – психологияның әдісі

Бақылау –бұл психологияның негізгі әдістерінің бірі, оның мәні тіркеу (жазбаша немесе техникалық құралдар), алынған фактілердің себептерін ғылыми тұрғыдан түсіндіру және белгісіз немесе аз зерттелген заңдылықтарды белгілеу. Бақылау әсіресе балалар психологиясында кеңінен қолданылды.
Бақылау – күнделікті тәжірибеде кеңінен қолданылатын танымның ең көне әдістерінің бірі.
Ғылыми бақылауға қойылатын талаптар:
1) фокус – зерттеудің мақсаттары мен міндеттерін нақты тұжырымдау;
2) қасақаналық;
3) таңдаулылық – бақылау объектісін және оның мінез-құлқы мен қызметінің белгілі бір сипаттамаларын таңдау;
4) жүйелілік – бақылаудың нақты жоспарын әзірлеу;
5) жүйелі;
6) бақылау жағдайларының табиғилығы;
7) фотографиялық бақылау – бақыланатын нәрсені және бақылау шарттарын барынша толық және объективті жазу.
Объективті психологиялық бақылаудың пәні сыртқы реакциялардың, әртүрлі қозғалыстар мен ым-ишараның психологиялық мазмұны болып табылады.
Бақылау түрлері:
1) бақылау уақыты бойынша:
а) кесінді – қысқа мерзімді бақылау;
б) бойлық – ұзақ мерзімді бақылау;
2) қамту бойынша:
а) таңдамалы – белгілі бір адамдар тобы немесе топтың бір бөлігі зерттеледі;
б) үздіксіз – топтың барлық мүшелері тексеріледі;
в) қатысушының бақылауы – бақылаушы зерттеу тобының мүшесі болатын зерттеу;
3) бақылау бағыты бойынша:
а) объективті бақылау – объектіні бақылау;
б) интроспекция немесе интроспекция, яғни өзінің ішкі психикалық процестерін тікелей немесе кешіктірілген бақылау (естеліктерде, күнделіктерде, естеліктерде адам өзінің ойлағанын, сезінгенін, басынан өткенін талдайды) бақылаудың бір түрі болып табылады. Кейбір жағдайларда интроспекция және объективті бақылау іс жүзінде бірдей бастапқы деректерді талдау немесе түсіндіруде екі түрлі бағытты білдіреді. Бір жағдайда біз объективті шындықты бейнелейтін санамыздың куәлігінен оны басқаша емес, басқаша бейнелеуге әкелген психикалық процестерді ашуға көшеміз; басқасында – объективті шындықты көрсететін сананың осы белгілерінен біз осы шындықтың қасиеттерін ашуға көшеміз;
в) қызмет өнімдерін талдау (сызбалар, сынақтар және т.б.). Бұл жағдайда зерттеу объектісі әрекет нәтижесінде жүзеге асырылатын психикалық процестер болып табылады.
Бақылау процедурасы:
1) міндеттер мен мақсаттарды белгілеу;
2) зерттеу объектісін, пәнін және жағдайын таңдау;
3) бақылаудың ең тиімді әдісін таңдау;
4) нәтижелерді жазу әдістерін таңдау;
5) нәтижелерді өңдеу және талдау.
Белгілі бір түсінікке негізделген зерттеу, әдетте, ерте ме, кеш пе, олардың ашылуына әкелген және жаңасына әкелетін ескі, бастапқы түсінікті бұзатын немесе өзгертетін фактілерді ашады; және жаңа түсінік зерттеулерді жаңа фактілерге бағыттайды және т.б.
Бақылау ғылыми әдіс ретінде, фактілерді тіркеуден басқа, оларды жаңа бақылауларға қарсы тексеру және ерекше жағдайларды атап өту, бастапқы гипотезаларды нақтылау немесе оларды жаңаларымен ауыстыру мақсатында гипотезаларды тұжырымдауды қамтиды.
Артықшылықтары:психикалық процестерді зерттеуге мүмкіндік береді табиғи жағдайларсубъектінің психикалық көріністерінің табиғилығын сақтай отырып.
Кемшіліктері:пассивтілік, сандық талдаудың мүмкін еместігі, психикалық құбылыстың себебін дәл анықтау.
Мінез-құлықтың сыртқы жағы мен оның ішкі психологиялық мазмұнының арасындағы байланыс азды-көпті күрделі құбылыстарды зерттегенде объективті бақылау басқа зерттеу әдістерімен толықтырылуы керек.

7. Психологияның эксперименталды әдістері

Эксперимент –психологиялық факті ашылатын жағдай жасау мақсатында зерттеушінің субъектінің іс-әрекетіне белсенді араласуына негізделген психологиялық зерттеудің негізгі әдісі.
Артықшылықтары:экспериментаторды қызықтыратын құбылыстарды жасанды түрде ояту, зерттелетін психикалық құбылыстарға жағдайлардың әсерін нақты есепке алу, шарттарды сандық түрде өзгерту және басқаларын өзгеріссіз сақтай отырып, кейбір шарттарды өзгерту.
Кемшіліктері:
1) зерттелетін құбылыс үшін маңызды жағдайлардың болмауына байланысты эксперименттің жасандылығы немесе оның өмірден алшақтығы;
2) эксперименттің аналитикалық және абстрактілілігі. Эксперимент әдетте жасанды жағдайларда жүргізіледі, сондықтан эксперимент барысында анықталған психикалық процестердің жүру ерекшеліктері мен заңдылықтары көбінесе абстрактілі сипатта болады, курстың заңдылықтары туралы тікелей қорытынды жасауға мүмкіндік бермейді. табиғи жағдайларда бірдей процестер.
3) экспериментатор ықпалының күрделендіретін рөлі. Осыған байланысты кейде олар экспериментатордың тікелей әсерін жоюға тырысады және экспериментті экспериментатордың араласуы емес, субъектіде зерттелетін әрекеттерді тудыратын жағдайдың өзі болатындай етіп құрастырады.
Психологиялық эксперименттің міндеті - ішкі психикалық процестің маңызды белгілерін сыртқы бақылауға қолжетімді ету. Бұған әрекеттің сыртқы ағымы оның ішкі психологиялық мазмұнын адекватты түрде көрсететін жағдайды іздеуде сыртқы әрекет ағынының шарттарын өзгерту арқылы қол жеткізіледі, бұл әрекетті немесе әрекетті бір психологиялық түсіндірудің дұрыстығын растайды. барлық басқалардың мүмкіндігі.
Эксперимент түрлері:
1) шарттарға сәйкес:
а) зертханалық эксперимент - сыртқы әсерлердің сипаттамаларын және адамның сәйкес психикалық реакцияларын қатаң тіркеуге мүмкіндік беретін арнайы жабдықты қолдану арқылы ерекше жағдайларда өтеді. Субъектінің әрекеті нұсқаулармен анықталады. Зерттелуші эксперимент жүргізіліп жатқанын біледі, бірақ ол эксперименттің шынайы мәнін толық түсінбеуі мүмкін. Артықшылықтары:психикалық құбылыстардың дамуының жалпы сенімді заңдылықтарын орнатуға мүмкіндік беретін көптеген субъектілермен қайталанатын эксперименттер мүмкіндігі. Қолданылған:физиологиялық және когнитивтік процестер, психологиялық көріністері, біртұтас адам әрекетін зерттеуде;