คำสอนเชิงปรัชญาของออเรลิอุส ออกัสติน คำสอนของนักบุญออกัสติน คำสอนทางศาสนาและปรัชญาของนักบุญออกัสติน

RHEI "มหาวิทยาลัยมนุษยธรรมไครเมีย"

สถาบันสังคมศาสตร์ไครเมีย

ปรัชญาของออกัสติน

เมคอนต์เซวา ยูเลีย วาดิมอฟนา

นักศึกษาชั้นปีที่ 3 สาขาวิชาประวัติศาสตร์

หัวหน้างานด้านวิทยาศาสตร์: Ivleva Ya. A.

การแนะนำ

นับตั้งแต่สมัยสภาชุดแรก ศาสนาคริสต์สาขาตะวันตกได้เปลี่ยนแปลงไป ตรงกันข้ามกับความเชื่อทางตะวันออก และบทบัญญัติเหล่านี้ขึ้นอยู่กับความเห็นส่วนตัวของออกัสติน ต้องขอบคุณบทบัญญัติใหม่ที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นความเชื่อ ศาสนาคริสต์สาขาตะวันตกจึงแยกออกจากตะวันออก ก่อให้เกิดศรัทธาคาทอลิก

มุมมองและจุดยืนทางเทววิทยาและปรัชญาของออกัสตินได้กำหนดรูปแบบสาขาตะวันตกของศาสนาคริสต์ - นิกายโรมันคาทอลิก มันเป็นคริสตจักรคาทอลิกที่ควบคุมชีวิตทางสังคมทั้งหมดในช่วงต่อมาของประวัติศาสตร์ - ยุคกลาง และเธอก็พิสูจน์สิทธิของเธออย่างแม่นยำด้วยความเชื่อที่เกิดขึ้นจากมุมมองของออกัสติน มันขึ้นอยู่กับวิจารณญาณและความคิดของเขาซึ่งมีอำนาจที่เถียงไม่ได้ เขายังได้รับการยกย่องให้เป็นบิดาแห่งวิทยาศาสนศาสตร์โรมัน เช่น ศาสตร์แห่งคริสตจักร ดังนั้นจึงต้องค้นหาต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในปรัชญาของออกัสติน

ปัจจุบันนิกายโรมันคาทอลิกแม้ว่าจะไม่มีตำแหน่งเดิม แต่ยังคงเป็นศาสนาโลก มีการปฏิบัติในประเทศส่วนใหญ่ของยุโรปตะวันตก ละตินอเมริกา และสหรัฐอเมริกา ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยังแพร่หลายในยูเครน โดยเฉพาะในภูมิภาคตะวันตก ดังนั้นจึงเป็นส่วนสำคัญของโลกแห่งจิตวิญญาณของชาวยูเครน การทำความเข้าใจต้นกำเนิดและประวัติศาสตร์เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประเทศยูเครน

วัตถุประสงค์ การศึกษาครั้งนี้เป็นการวิเคราะห์กิจกรรมทางเทววิทยาและปรัชญาของออกัสตินเกี่ยวกับการก่อตัวของหลักคำสอนของคริสเตียน

มีแหล่งที่มามากมายในหัวข้อนี้ โดยแหล่งที่มาหลักคือผลงานของออกัสตินเรื่อง "Confessions" และ "On the City of God"

คำสารภาพ ซึ่งเขียนในปี 397 เป็นทั้งอัตชีวประวัติฝ่ายวิญญาณและคำอธิษฐานยาวๆ ซึ่งออกัสตินต้องการเข้าใจความลึกลับแห่งธรรมชาติของพระเจ้า ออกัสตินนึกถึงบาปและความยากลำบากในวัยเยาว์ของเขา โดยพยายามไม่มากที่จะถ่ายภาพเหล่านี้เพื่อเปิดเผยต่อพระพักตร์พระเจ้า และด้วยเหตุนี้ เพื่อตระหนักรู้ถึงความร้ายแรงของบาปของเขาอย่างลึกซึ้งมากขึ้น

ออกัสตินเขียนงานที่สำคัญที่สุดของเขา “บนเมืองของพระเจ้า” ระหว่างปี 412 ถึง 426 ประการแรก นี่คือการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธินอกรีต (ตำนานโรมันและสถาบันทางศาสนา) พร้อมด้วยเทววิทยาแห่งประวัติศาสตร์ ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดทางเทววิทยาของตะวันตก

ชีวประวัติ

ออกัสตินเกิดเมื่อปี 354 ในเมืองตากัสเต (แอลจีเรีย) ในครอบครัวของคนนอกรีตและหญิงคริสเตียน เขาศึกษาที่เมือง Tagaste, Madaure และที่ Carthage หลังจากสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนวาทศาสตร์ ออกัสตินก็กลายเป็นครูสอนปราศรัยในเมืองคาร์เธจ ในไม่ช้าออกัสตินก็มุ่งหน้าไปยังโรมแล้วไปมิลาน ซึ่งเขาได้รับตำแหน่งเป็นวาทศาสตร์ที่โรงเรียนรัฐบาล Mediolana สุนทรพจน์ของเขาเริ่มมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของความคิดเห็นของประชาชน เขาไม่เพียงแต่สนับสนุนผลประโยชน์ของพรรคนอกรีตเท่านั้น แต่ยังต่อสู้กับศาสนาคริสต์อีกด้วย

อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้สนับสนุนลัทธิพระเจ้าหลายองค์ ขณะที่ยังอยู่ในคาร์เธจ เขาเริ่มคุ้นเคยกับลัทธิมานิแช แนวคิดเรื่อง Manichaeism มีอิทธิพลอย่างมากต่อออกัสติน และเขาเลิกรากับครอบครัว เป็นเวลาเก้าปีที่ออกัสตินเป็นหนึ่งในชาวมานิเชียนส์ แต่กลับเชื่อมั่นในความคิดที่ไม่สอดคล้องกัน

เขาเริ่มคุ้นเคยกับผลงานของแอมโบรสแห่งมิลานซึ่งอำนาจเพิ่มขึ้นเนื่องจากความสำเร็จของเขาในการต่อสู้กับคนต่างศาสนาและคนนอกรีตงานเขียนของ Neoplatonists ซึ่งมีผู้ติดตามจำนวนมากในหมู่ชาวโรมันและหนังสือเกี่ยวกับชีวิตของคริสเตียน นักพรต

ทั้งหมดนี้มีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของออกัสติน และในวันที่ 24 เมษายน ค.ศ. 387 เขาได้รับบัพติศมาในมิลาน หลังจากนั้นเขาก็ออกจากราชการและออกจาก Mediolan ออกัสตินกลับไปแอฟริกาและก่อตั้งชุมชนคริสเตียน ในไม่ช้าเขาก็ได้ใกล้ชิดกับบิชอปวาเลรีแห่งฮิปโป ซึ่งเขาได้รับพรให้บวชเป็นพระสงฆ์ หลังจากวาเลรีเสียชีวิต ออกัสตินก็กลายเป็นอธิการ

ในช่วงปีแรกของการเป็นอธิการ ออกัสตินต่อสู้กับคำสอนนอกรีต: ลัทธิ Pelagianism, Donatism และ Arianism บางส่วน ออกัสตินระบุเส้นทางแห่งความรอดพร้อมกับชีวิตของคริสตจักรมากกว่านักศาสนศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่คนอื่นๆ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงพยายามจนถึงวาระสุดท้ายของชีวิตเพื่อปกป้องเอกภาพของคริสตจักรอันยิ่งใหญ่ โดยพูดต่อต้านพวกนอกรีต ออกัสตินถือว่าความแตกแยกเป็นบาปที่ร้ายแรงที่สุด ในเวลานี้ ออกัสตินเขียนผลงานหลายชิ้นที่ตีความข้อความยากๆ ในพระคัมภีร์ ทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษา และเทศนา ชีวิตและวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของออกัสตินสามารถแบ่งออกเป็นช่วงเวลา:

1. โมนิกาผู้เป็นแม่ของเขาเป็นผู้วางรากฐานและข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เธอไม่ใช่คนที่มีการศึกษาสูง แต่เธอเป็นคริสเตียนไม่เหมือนกับคุณพ่อออกัสติน มันเป็นศรัทธาของเธอที่มีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของออกัสตินและนำเขามาสู่ศาสนาคริสต์แม้ว่าจะไม่ใช่ในทันทีก็ตาม

2. ตามความเห็นของมารดาที่เป็นคริสเตียน เขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากผลงานของซิเซโรซึ่งเขาเริ่มสนใจขณะศึกษาอยู่ที่คาร์เธจ

3. พ.ศ. 373 ทรงตกอยู่ในหมู่ชาวมานิเชียน การสอนของพวกเขารวมถึง: 1) แนวทางที่มีเหตุผล; 2) รูปแบบวัตถุนิยมที่คมชัด; 3) ความเป็นทวินิยมที่รุนแรงระหว่างความดีและความชั่ว ไม่เพียงแต่เข้าใจในฐานะคุณธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักการทางภววิทยาและจักรวาลด้วย เหตุผลนิยมของศรัทธานี้คือไม่จำเป็นต้องมีศรัทธา โดยอธิบายความเป็นจริงทั้งหมดด้วยเหตุผลเท่านั้น นอกจากนี้ มณีในฐานะนักคิดชาวตะวันออกยังมีอิทธิพลเหนือภาพแฟนตาซีอีกด้วย ความนิยมของคำสอนนี้อธิบายได้ด้วยความยืดหยุ่น - มีที่สำหรับพระคริสต์อยู่ในนั้น

4. ในปี 383 ออกัสตินค่อยๆ เคลื่อนตัวออกจากลัทธิมานิแชม ในระดับหนึ่งสิ่งนี้อธิบายได้จากการพบปะของเขากับนักเทศน์หลักคนหนึ่งของหลักคำสอน - เฟาสตุส ซึ่งไม่ปฏิบัติตามคำร้องขอของออกัสติน เขามีความสนใจในปรัชญาแห่งความสงสัยทางวิชาการ

5. จุดเปลี่ยนในชีวิตของออกัสตินคือการที่เขาได้พบกับแอมโบรส บิชอปแห่งมิลาน ขณะนี้พระคัมภีร์สามารถเข้าถึงได้เพื่อความเข้าใจและ "... การอ่านครั้งใหม่ของพวก Neoplatonists ได้เปิดเผยต่อออกัสตินถึงความเป็นจริงที่ไม่มีสาระสำคัญและความไร้ความเป็นจริงของความชั่วร้าย" ในที่สุดเขาก็ตระหนักว่าความชั่วไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นเพียงการขาดความดีเท่านั้น

6. ช่วงสุดท้ายของชีวิตของออกัสตินโดดเด่นด้วยการต่อสู้กับคนนอกรีต: “... จนถึงปี 404 การต่อสู้กับชาวมานิแชนส์ยังคงดำเนินต่อไป” ในวัยหนุ่มของเขา ออกัสตินรู้สึกทึ่งกับคำสอนของมณี เนื่องจากลัทธิทวินิยมของมานีเชียนได้สร้างขึ้น สามารถอธิบายที่มาและพลังแห่งความชั่วร้ายที่แทบจะไร้ขีดจำกัดได้ หลังจากนั้นไม่นานเขาก็ปฏิเสธลัทธิมานิแชม ในความเห็นของเขา การสร้างทุกสิ่งของพระเจ้านั้นมีจริง มันเป็นส่วนหนึ่งของการเป็นอยู่ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งที่ดี ความชั่วไม่ใช่วัตถุ เนื่องจากไม่มีส่วนดีอยู่ในนั้นเลยแม้แต่น้อย นี่เป็นความพยายามอย่างยิ่งยวดที่จะช่วยเอกภาพ อำนาจทุกอย่าง และความดีงามของพระเจ้า โดยตัดการเชื่อมโยงพระเจ้าจากสิ่งที่มีอยู่ในโลก

จากนั้นการบอกเลิกของ Donatists ก็มาถึง ความแตกแยกนี้นำโดยโดนาทัส บิชอปแห่งนูมิเดีย เขาและผู้ติดตามยืนกรานว่าจะไม่ยอมรับผู้ที่ละทิ้งศรัทธาหรือบูชารูปเคารพภายใต้แรงกดดันจากผู้ข่มเหง และถือว่าผู้ปฏิบัติศีลระลึกถือเป็นสิ่งผิดกฎหมายหากพวกเขาทำให้ตัวเองแปดเปื้อนด้วยการกระทำดังกล่าว ในการประชุมใหญ่ของพระสังฆราชในเมืองคาร์เทจในปี 411 ออกัสตินสามารถพิสูจน์ได้ว่าความศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรไม่ได้ขึ้นอยู่กับความบริสุทธิ์ของฐานะปุโรหิต แต่ขึ้นอยู่กับอำนาจแห่งพระคุณที่ถ่ายทอดในศีลระลึก ในทำนองเดียวกัน ผลการช่วยให้รอดของศีลระลึกไม่ได้ขึ้นอยู่กับศรัทธาของผู้ที่รับศีลระลึก

การโต้เถียงที่รุนแรงที่สุดซึ่งก่อให้เกิดผลตามมาที่สำคัญ ปะทุขึ้นรอบๆ Pelagius และลูกศิษย์ของเขา ข้อถกเถียงหลักเกิดขึ้นเกี่ยวกับคำถามที่ว่าความปรารถนาดีและการกระทำของเขาเพียงพอที่จะช่วยชีวิตบุคคลได้หรือไม่ โดยทั่วไปตามเทววิทยา Pelagian มนุษย์เป็นผู้สร้างความรอดของเขาเอง Pelagius มีศรัทธาอันไร้ขอบเขตในความสามารถของจิตใจมนุษย์ และที่สำคัญที่สุดคือความตั้งใจ โดยการปฏิบัติคุณธรรมและการบำเพ็ญตบะ คริสเตียนทุกคนสามารถบรรลุถึงความสมบูรณ์ และผลที่ตามมาก็คือความศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้ขัดแย้งกับทฤษฎีชะตากรรมของออกัสติน ออกัสตินสามารถปกป้องความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับความจำเป็นของพระคุณของพระเจ้า วิทยานิพนธ์ของเขาชนะที่สภาคาร์เธจในปี 417 หลังจากนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาโซซิมุสประณามลัทธิ Pelagianism ในที่สุดลัทธิ Pelagianism ก็ถูกประณามในปี 579 ที่สภาออเรนจ์ พื้นฐานของคำตัดสินคือข้อโต้แย้งที่แสดงโดยออกัสตินในปี 413-430 ในการโต้เถียงกับพวก Donatists ประการแรกออกัสตินประณามวิถีชีวิตนักพรตของชาว Pelagians และอุดมคตินิยมทางศีลธรรมที่เสนอโดย Pelagius ดังนั้นชัยชนะของออกัสตินจึงเป็นชัยชนะของชุมชนฆราวาสธรรมดาเหนืออุดมคติของความรุนแรงและการปฏิรูปที่ Pelagius ต่อสู้

โดยสรุป เราสามารถพูดได้ว่าออกัสตินมีชื่อเสียงไม่เพียงแต่ในฐานะนักเทศน์และนักเขียนเท่านั้น แต่ยังเป็นนักปรัชญาและนักเทววิทยาที่สร้างปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์ด้วย จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในการเทศนา จดหมาย และผลงานนับไม่ถ้วน เขาได้ปกป้องความสามัคคีของคริสตจักรและทำให้หลักคำสอนของคริสเตียนลึกซึ้งยิ่งขึ้น

เขาเสียชีวิตในฮิปโปในปี 430 ขณะอายุ 76 ปี

ปรัชญา

เทววิทยาและปรัชญาของออกัสตินฝังลึกอยู่ในอารมณ์และชีวประวัติของเขา ออกัสตินยึดมั่นในมุมมองเชิงวัตถุเกี่ยวกับ "ธรรมชาติที่ไม่ดี" ของมนุษย์ ซึ่งเป็นผลมาจากบาปดั้งเดิมและถ่ายทอดผ่านทางกิจกรรมทางเพศ

สำหรับออกัสติน บุคคลคือจิตวิญญาณที่ร่างกายรับใช้ แต่มนุษย์เป็นเอกภาพของจิตวิญญาณและร่างกาย อย่างไรก็ตามมันเป็นอารมณ์ของเขาและการดิ้นรนอย่างต่อเนื่องกับประเพณีของเวลาที่นำไปสู่ความสูงส่งของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์มากเกินไปและความหลงใหลในความคิดเรื่องการกำหนดไว้ล่วงหน้า

ออกัสตินนำเสนอข้อผิดพลาดบางประการในการพัฒนาหลักคำสอนคริสเตียนสาขาตะวันตก พระองค์ทรงพัฒนาหลักคำสอนเรื่องไฟชำระให้เป็นสถานที่ตรงกลางระหว่างสวรรค์และนรก ที่ซึ่งดวงวิญญาณของคนบาปได้รับการชำระให้บริสุทธิ์

มุมมองของเขาเกี่ยวกับสหัสวรรษว่าเป็นยุคระหว่างการจุติเป็นมนุษย์และการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ ซึ่งในระหว่างนั้นคริสตจักรจะมีชัยชนะเหนือโลก ได้นำไปสู่ความสูงส่งของคริสตจักรโรมันจนถึงระดับสากลซึ่งพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะควบคุมทุกสิ่งเพื่อ พลังของมัน โดยอาศัยคำกล่าวนี้ในฐานะที่เป็นความเชื่อของคริสตจักร พระสันตะปาปาชาวโรมันจึงทำสงครามไม่รู้จบเพื่อสถาปนาความเป็นเอกของคริสตจักรคาทอลิก จนถึงขณะนี้ หลักคำสอนของคาทอลิกมอบหมายให้คริสตจักรมีบทบาทพิเศษในความรอดของผู้คนที่ได้รับภาระจากบาปดั้งเดิม

ออกัสตินปกป้องหลักคำสอนเรื่องโชคชะตาและชะตากรรม ดังนั้นจึงปฏิเสธเจตจำนงเสรีของมนุษย์ ตามที่ออกัสตินกล่าวไว้ พระเจ้าทรงจัดเตรียมเรื่องในอนาคต สมัยการประทานนี้ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่เปลี่ยนแปลง แต่การลิขิตไว้ล่วงหน้าไม่เกี่ยวข้องกับความตายของคนต่างศาสนา: พระเจ้าทรงลงโทษเพื่อสำแดงพระพิโรธและฤทธิ์เดชของพระองค์ ประวัติศาสตร์โลกเป็นเวทีที่ใช้แสดงพระราชกิจของพระองค์ บางคนได้รับชีวิตนิรันดร์ คนอื่น ๆ - การสาปแช่งชั่วนิรันดร์ และในจำนวนนี้ยังมีทารกที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมา

เนื่องจากบาปดั้งเดิมถ่ายทอดทางเพศ จึงเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคนและหลีกเลี่ยงไม่ได้ เช่นเดียวกับชีวิตนั่นเอง ท้ายที่สุดแล้ว คริสตจักรประกอบด้วยนักบุญจำนวนจำกัดซึ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าเพื่อความรอดก่อนการสร้างโลก

ออกัสตินกำหนดบทบัญญัติบางประการที่แม้จะไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรคาทอลิกทั้งหมด แต่ก็ก่อให้เกิดข้อพิพาททางเทววิทยาอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ชะตากรรมของพระองค์ทำลายลัทธิสากลนิยมของคริสเตียน ตามที่พระเจ้าทรงปรารถนาให้มนุษย์ทุกคนได้รับความรอด

เป็นเวลานานที่ออกัสตินต่อต้านความเคารพนับถือของผู้พลีชีพ แม้ว่าแอมโบรสจะมีอำนาจ แต่เขาไม่มีศรัทธามากนักในปาฏิหาริย์ที่ทำโดยนักบุญและประณามการค้าขายโบราณวัตถุ อย่างไรก็ตาม การโอนพระธาตุของนักบุญสตีเฟนไปยังฮิปโปในปี 425 และการรักษาอันอัศจรรย์ที่ตามมา ทำให้เขาต้องเปลี่ยนใจ ในการเทศนาที่เขาเทศนาตั้งแต่ปี 425 ถึง 430 ออกัสตินอธิบายและชี้แจงเหตุผลของการเคารพพระธาตุและปาฏิหาริย์ที่สิ่งเหล่านั้นกระทำ

ในงานของเขา ระบบปรัชญาคริสเตียนเกิดขึ้นจากความพยายามที่จะแสดงความเข้าใจในหลักความเชื่อ ออกัสตินเชื่อว่าพื้นฐานของการศึกษาชีวิตและปรัชญาก็คือพระเจ้า เนื่องจากการศึกษาใดๆ ก็ตามเป็นส่วนหนึ่งของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า คนที่รู้จักพระเจ้าก็อดไม่ได้ที่จะรักพระองค์ ความรู้ทั้งหมดควรนำไปสู่พระเจ้าแล้วจึงรักพระองค์

การมีส่วนร่วมของออกัสตินในการพัฒนาการตีความประวัติศาสตร์แบบคริสเตียนมีคุณค่าอย่างยิ่ง ออกัสตินมีโลกทัศน์ที่กว้างขวางเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ พระองค์ทรงเห็นความเป็นสากลและความสามัคคีของทุกคนในนั้น ออกัสตินยกระดับจิตวิญญาณให้อยู่เหนือกาลเวลา ในทางโลกในการยืนยันอธิปไตยของพระเจ้า ผู้ทรงเป็นผู้สร้างประวัติศาสตร์ในเวลา แม้ว่าเขาจะปฏิบัติต่อเรื่องต่างๆ มากมาย แต่ออกัสตินกลับถูกครอบงำโดยเหตุการณ์เพียงสองเหตุการณ์เท่านั้น สำหรับเขา บาปของอาดัมและการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ได้ก่อให้เกิดประวัติศาสตร์ที่มุ่งมั่น เขาปฏิเสธทฤษฎีนิรันดร์ของโลกและการกลับมาชั่วนิรันดร์นั่นคือเขาเชื่อว่าประวัติศาสตร์เป็นเส้นตรง ทุกสิ่งทุกอย่างที่เกิดขึ้นเกิดขึ้นเป็นผลจากพระประสงค์ของพระเจ้า แม้กระทั่งก่อนการทรงสร้าง พระเจ้าทรงมีแผนในจิตสำนึกของพระองค์ ซึ่งจะถูกทำให้เป็นจริงบางส่วนในเวลาในรูปแบบของการดำรงอยู่ของทุกสิ่งบนโลก และในท้ายที่สุดก็ตระหนักรู้อย่างสมบูรณ์เกินกว่านั้น การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ด้วยการมีส่วนร่วมของพลังเหนือธรรมชาติของพระเจ้า นั่นคือจุดจบหรือเป้าหมายของประวัติศาสตร์สำหรับออกัสตินนั้นอยู่นอกขอบเขตของมัน ในอำนาจของพระเจ้านิรันดร์

หลังจากบาปเริ่มแรก เหตุการณ์สำคัญเพียงอย่างเดียวคือการฟื้นคืนพระชนม์ ความจริงที่เป็นทั้งประวัติศาสตร์และความรอดได้รับการประกาศในพระคัมภีร์ เพราะในความเห็นของเขา ชะตากรรมของชาวยิวแสดงให้เห็นว่าประวัติศาสตร์มีความหมายและเป้าหมายสูงสุด: ความรอดของมนุษยชาติ โดยรวมแล้ว เรื่องราวประกอบด้วยการต่อสู้ระหว่างทายาทฝ่ายวิญญาณของอาเบลและคาอิน

ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดหมายถึงเมืองทางโลกซึ่งเริ่มต้นด้วยอาชญากรรมของคาอินและสิ่งที่ตรงกันข้ามคือเมืองของพระเจ้า เมืองแห่งผู้คนเป็นสิ่งชั่วคราวและเป็นมนุษย์ และอาศัยการสืบพันธุ์ตามธรรมชาติของลูกหลาน เมืองของพระเจ้าเป็นนิรันดร์และเป็นอมตะ สถานที่ที่การฟื้นฟูฝ่ายวิญญาณเกิดขึ้น

เนื่องจากเป้าหมายที่แท้จริงของคริสเตียนคือความรอด และความหวังเดียวคือชัยชนะครั้งสุดท้ายของเมืองของพระเจ้า ดังนั้นภัยพิบัติทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดจึงไร้ความหมายทางจิตวิญญาณในท้ายที่สุด

การมีส่วนร่วมของออกัสตินในการพัฒนาศาสนาคริสต์มีคุณค่าอย่างสูงไม่เพียงแต่ในนิกายโรมันคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนิกายโปรเตสแตนต์ด้วย เขาแย้งว่าความรอดจากบาปดั้งเดิมและแท้จริงนั้นเป็นผลมาจากพระคุณของพระเจ้าองค์อธิปไตยซึ่งจะช่วยคนที่พระองค์ทรงเลือกไว้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมโปรเตสแตนต์จึงมองว่าออกัสตินเป็นผู้บุกเบิกของการปฏิรูป

คริสตจักรคาทอลิกสร้างหลักคำสอนตามความเห็นของออกัสติน มันขึ้นอยู่กับวิจารณญาณและความคิดของเขาซึ่งมีอำนาจที่เถียงไม่ได้ เขายังได้รับการยกย่องให้เป็นบิดาแห่งวิทยาศาสนศาสตร์โรมัน เช่น ศาสตร์แห่งคริสตจักร

บรรณานุกรม

1. Augustine Aurelius เลือกคำเทศนา / เอ็ด แอล.เอ. โกลเดตสกี้. – Sergiev Posad: โรงพิมพ์ของ Holy Trinity Lavra, 1913. – 52 น.

2. คำสารภาพของออกัสติน ออเรลิอุส /ต่อ. จาก lat และแสดงความคิดเห็น M.E. Sergeenko; คำนำ และหลังจากนั้น. N.I. Grigorieva – อ.: แกนดัล์ฟ, 1992. – 544 หน้า

4. Aksenov G.P. Aurelius Augustine the Blessed / Augustine Aurelius Confession – เอ็ม. แกนดัล์ฟ, 1992. – หน้า 539-541.

5. Antiseri D., Reale J. ปรัชญาตะวันตกตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงปัจจุบัน สมัยโบราณและยุคกลาง / แปลและเรียบเรียงโดย S. A. Maltseva – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Pneuma, 2003. – 688 หน้า

6. Grigorieva N.I. พระเจ้าและมนุษย์ในชีวิตของ Aurelius Augustine / Augustine Aurelius Confession – อ.: แกนดัล์ฟ 1992. – หน้า 7-22

7. Potemkin V. Introduction to Augustine / Augustine Aurelius เกี่ยวกับศาสนาที่แท้จริง บทความเทววิทยา – เลขที่: การเก็บเกี่ยว, 2542. – หน้า 3-25.

8. Reversov I. P. ผู้ขอโทษ ผู้ปกป้องศาสนาคริสต์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Satis, 2002. – 101 น.

ดังนั้น Augustine Aurelius the Blessed จึงเป็นตัวแทนที่โดดเด่นของยุคกลางของปรัชญาเทวนิยมแบบเปลี่ยนผ่าน: ตั้งแต่ผู้รักชาติไปจนถึงนักวิชาการ หากนักปรัชญาโบราณมีความคิดร่วมกันในเรื่องความดี ความเมตตา การดูแลเพื่อนบ้าน ฯลฯ ในความเข้าใจทางโลก ในเทววิทยาคริสเตียน หมวดหมู่เหล่านี้ถูกหักเหผ่านปริซึมของหลักคำสอนทางศาสนา สิ่งนี้แสดงออกมาอย่างชัดเจนในงานปรัชญาและเทววิทยาของออกัสติน ออเรลิอุส เรื่อง “เกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า” นักคิดที่เป็นคริสเตียนเชื่อว่าทุกสังคมมีค่านิยมร่วมกัน แต่บางสังคมมีชีวิตอยู่เพื่อประโยชน์ของร่างกาย ความสุขทางโลก ("สถานะทางโลก") ในขณะที่สังคมอื่น ๆ ดำเนินชีวิตในนามของคุณค่าทางจิตวิญญาณ ("อาณาจักรของพระเจ้า") ซึ่งเราได้กล่าวไปสั้นๆ ก่อนหน้านี้ ทัศนคติต่อพระเจ้าแบ่งผู้คนออกเป็นสองสังคม และความแตกต่างตามเงื่อนไขนี้มีลักษณะทางศีลธรรมโดยเฉพาะ สภาพของประชาชนใน "รัฐฆราวาส" มักไม่พอใจกับบางสิ่งบางอย่างอยู่เสมอ พวกเขาโดดเด่นด้วยความอิจฉา ความโลภ และการทรยศหักหลัง ดังนั้นนักบุญออกัสตินจึงเขียนว่าสังคมที่ประกอบด้วยผู้คนใน "รัฐฆราวาส" ก็เหมือนกับทะเลที่ปลาตัวหนึ่งกินอีกตัวหนึ่ง ใน “รัฐฆราวาส” เขาเชื่อว่า จะไม่มีสันติภาพ ไม่มีสันติภาพ—ที่ซึ่งความขัดแย้งหนึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งอีกแห่งหนึ่ง ทรูเบ็ตสคอย อี.เอ็น. ปรัชญาเทววิทยาของคริสเตียนในศตวรรษที่ 5 คำสอนของนักบุญออกัสตินเกี่ยวกับเมืองของพระเจ้า - อ.: Librocom, 2012. - 152 น.

ปัญหาเหล่านี้ไม่สามารถเกิดขึ้นใน “อาณาจักรของพระเจ้า” มีความสงบเรียบร้อยและความสามัคคีในสังคมนี้ ไม่มีใครทำให้ใครขุ่นเคือง ไม่มีใครอิจฉาใคร เช่นเดียวกับที่ทูตสวรรค์ไม่อิจฉาเทวทูต ใน "อาณาจักรของพระเจ้า" ตำแหน่งของผู้คนไม่เหมือนกัน: คนหนึ่งมีความสามารถและผลประโยชน์น้อยกว่า อีกคนมีมากกว่า แต่ทั้งคนแรกและคนที่สองพอใจกับชะตากรรมของพวกเขา

คำสอนของออกัสตินออเรลิอุสเกี่ยวกับ "รัฐฆราวาส" และ "อาณาจักรของพระเจ้า" ยังคงแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคมเริ่มต้นโดยเพลโตและอริสโตเติล ในศตวรรษต่อมามันถูกลืมไป แต่ได้รับความหมายใหม่ในยุคเรอเนซองส์และสมัยใหม่

ในยุคของเขาเอง ออกัสติน ออเรลิอุส ซึ่งมีชื่อเล่นว่า The Blessed ได้เขียน "คำสารภาพ" ที่ส่งถึงพระเจ้า ซึ่งเขาพูดถึงเกี่ยวกับวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณและชีวิตในช่วงแรกของเขา งานนี้เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของความรู้ตนเองและการวิปัสสนาอย่างเฉียบแหลม ในนั้นออกัสตินพูดถึงชีวิตของเขาก่อนที่เขาจะกลายเป็นคริสเตียน เช่นเดียวกับภารกิจทางจิตวิญญาณที่ทำให้เขายอมรับโลกทัศน์ของคริสเตียน ตลอดทั้งงาน เขาสรรเสริญพระเจ้าและตระหนักถึงการพึ่งพาอาศัยกันอย่างสมบูรณ์ของโชคชะตาตามน้ำพระทัยของพระเจ้า

ออกัสตินไม่ยอมให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า พระเจ้าทรงเป็นจุดเริ่มต้นทางพันธุกรรมและเป็นสาระสำคัญของทุกสิ่งที่มีอยู่ พระองค์ทรงเป็นบ่อเกิดของระเบียบธรรมชาติ เมื่อเปรียบเทียบลักษณะของความรู้และคุณสมบัติของพระเจ้า (พระองค์ทรงเป็นนิรันดร์และพระองค์ทรงเป็นความจริง) ออเรลิอุสสรุปว่าแหล่งที่มาของความจริงเพียงองค์เดียวคือพระเจ้า

โลกที่พระเจ้าทรงสร้างแสดงถึงลำดับชั้นของการทรงสร้าง ตั้งแต่แร่ธาตุที่ไม่มีชีวิต พืชและสัตว์ที่มีชีวิต สามารถรู้สึกและคิดในแบบของตัวเอง ไปจนถึงมนุษย์ผู้เป็นจุดสูงสุดของลำดับชั้น ราชาแห่งธรรมชาติ สิ่งมีชีวิตเดียวที่มี วิญญาณอมตะซึ่งพระเจ้าสร้างขึ้นตั้งแต่แรกเกิด

จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นสิ่งสร้างของพระเจ้า ออกัสตินปฏิเสธทฤษฎีเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของดวงวิญญาณก่อนนิรันดร์และการข้ามแดนของดวงวิญญาณ เขาเชื่อว่าสัตว์และพืชไม่มีวิญญาณ แต่มีอยู่ในคนเท่านั้น วิญญาณที่สร้างขึ้นจากความว่างเปล่าหลังจากการสร้างมันกลายเป็นนิรันดร์ อย่างหลังนี้ได้รับการพิสูจน์ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าวิญญาณมีอยู่นอกอวกาศ ไม่มีรูปแบบวัตถุ จึงไม่สามารถแบ่งออกเป็นส่วนๆ ได้ เมื่อไม่มีอยู่ในอวกาศ จิตวิญญาณก็ดำรงอยู่ในกาลเวลา มันเกี่ยวข้องกับปัญหาของจิตวิญญาณที่ออกัสตินพัฒนาภาพลักษณ์ใหม่ของเวลา - นี่คือเส้น เวลามีสามโหมด (อดีต อนาคต และปัจจุบัน) ซึ่งการเกิดขึ้นของสิ่งใหม่ก็เป็นไปได้เช่นกัน กล่าวคือ การสร้าง ลีซิโควา เอ.เอ. แง่มุมมานุษยวิทยาของศาสนาคริสต์: หลักคำสอนเรื่องจิตวิญญาณและจิตวิญญาณ // วิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรมและเศรษฐกิจสังคม 2552 ฉบับที่ 6 หน้า 136-139.

ดังนั้นแนวคิดสองประการเกี่ยวกับจิตวิญญาณและเวลาของออกัสตินจึงเชื่อมโยงกัน วิญญาณอยู่ในโลกที่พระเจ้าสร้างขึ้นนั่นคือ เวลา. พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในปัจจุบันอันสมบูรณ์ในนิรันดร และจิตวิญญาณก็มีความสามารถในการแยกแยะระหว่างอดีตและอนาคตได้ อดีตมีความเกี่ยวข้องกับความสามารถของจิตวิญญาณเช่นความทรงจำกับอนาคต - ความคาดหวังกับปัจจุบัน - ความสนใจ ออกัสตินแสดงให้เห็นว่าเวลาเป็นทรัพย์สินของจิตวิญญาณซึ่งพยายามดิ้นรนเพื่อความเป็นนิรันดร์โดยที่อดีตและอนาคตกลายเป็นปัจจุบันที่ยั่งยืนตลอดเวลา

ออเรลิอุส ออกัสตินยังคำนึงถึงปัญหาโลกาวินาศ (ปัญหาของ "การสิ้นสุดของโลก") ประเด็นนี้เกี่ยวข้องกับการกลับมาของผู้คนจาก "เมืองทางโลก" สู่ "เมืองและอาณาจักรของพระเจ้า" “สองเมือง” ถูกสร้างขึ้นด้วยความรักสองประเภท ได้แก่ ทางโลก - รักตัวเอง และจากสวรรค์ - รักพระเจ้าจนถึงการหลงลืมตนเอง ในบทความของเขาเรื่อง "On the City of God" ออกัสตินพูดถึงประวัติศาสตร์เป็นครั้งแรก ประวัติศาสตร์เริ่มต้นด้วยการสร้างโลก และประวัติศาสตร์ของมนุษย์เริ่มต้นด้วยการสร้างอาดัม ในเวลาเดียวกัน นักปรัชญาได้แบ่งประวัติศาสตร์ออกเป็นหกยุค ช่วงเวลาทั้งห้าของเขาอุทิศให้กับประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิม ช่วงที่หกเริ่มต้นด้วยการเสด็จมาครั้งแรกของพระเยซูคริสต์ และจะสิ้นสุดด้วย "การเสด็จมาครั้งที่สอง" การพิพากษาครั้งสุดท้าย เมื่อการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โลกทั้งหมดมาถึง

ออกัสตินคิดถึงประวัติศาสตร์ไม่ใช่แบบวงจรปิด แต่เป็นแบบเส้นตรง และเป้าหมายของประวัติศาสตร์คือความก้าวหน้าทางศีลธรรม ชัยชนะของศาสนาคริสต์ทั่วโลก

ในช่วงยุคกลาง ความศรัทธาทางศาสนาถือเป็นพื้นฐานของชีวิตคุณธรรมและความชอบธรรมของบุคคล มนุษย์มีทางเลือก - เชื่อในพระเจ้าหรือหันเหไปจากพระเจ้า นั่นคือบุคคลมีเจตจำนง และความชั่วร้ายหรือบาปเป็นผลมาจากเจตจำนงเสรี เสรีภาพในการเลือก เกิดขึ้นเมื่อคนกลุ่มแรกฝ่าฝืนพันธสัญญาแรกกับพระเจ้าและกบฏต่อพระองค์ พวกเขาเปรียบเทียบเจตจำนงพื้นฐานของ "สิ่งมีชีวิต" กับเจตจำนงของผู้สร้าง ความชั่วร้ายโดยทั่วไปอยู่ที่การละเมิดลำดับชั้นของโลก เมื่อระดับล่างเข้ามาแทนที่ตำแหน่งที่สูงกว่าและเปลี่ยนตำแหน่งตามไปด้วย ออกัสตินเข้าใจความชั่วว่าไม่มีความดี: “ความดีที่ลดลงก็คือความชั่ว” Vasiliev V.A. , Lobov D.V. , Augustine เกี่ยวกับความดีความชั่วคุณธรรม // ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม 2551 ฉบับที่ 5 หน้า 255-265.

ที่มาของความดีในผู้คนคือพระคุณ มนุษย์ได้รับเลือกเพื่อความรอดโดยปัญญาสูงสุด การตัดสินใจเกี่ยวกับของประทานแห่งพระคุณนี้ไม่อาจเข้าใจได้ แต่สามารถเชื่อในความยุติธรรมเท่านั้น ศรัทธาเป็นแหล่งความจริงและความรอดที่ถูกต้องเพียงแหล่งเดียว

ความชั่วร้ายยังปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่ารัฐอยู่เหนือคริสตจักร แนวคิดนี้วางโดยออกัสตินเป็นพื้นฐานสำหรับปรัชญาของสังคมและประวัติศาสตร์ของสังคม เขาเชื่อมโยงรัฐกับ "อาณาจักรแห่งมาร" และคริสตจักรกับ "อาณาจักรของพระเจ้า" “เมืองของพระเจ้า” คืออาณาจักรที่บรรดาผู้ได้รับความรอดและความเมตตาจะมีชีวิตอยู่ตลอดไปโดยพฤติกรรมทางศีลธรรมของพวกเขา มีการกล่าวถึงเรื่องนี้ในงานอื่น ๆ ของเขา: "เกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ", "เกี่ยวกับศาสนาที่แท้จริง", "บทพูดคนเดียว" ฯลฯ

ออกัสตินขัดแย้งกับรัฐและคริสตจักรอย่างชัดเจน รัฐมีพื้นฐานอยู่บนความรักตนเองแบบทำลายล้าง ความเห็นแก่ตัว และคริสตจักรมีพื้นฐานอยู่บนความรักที่มนุษย์มีต่อพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ในคริสตจักรเอง เขาได้แยกความแตกต่างระหว่างคริสตจักรสองแห่ง: ที่มองเห็นได้และที่มองไม่เห็น คริสตจักรที่มองเห็นได้ประกอบด้วยผู้ที่รับบัพติศมาทั้งหมดซึ่งเป็นคริสเตียนทุกคน แต่เนื่องจากไม่ใช่คริสเตียนทุกคนที่ได้รับเลือกเพื่อความรอด คริสตจักรที่มองไม่เห็นจึงประกอบด้วยผู้ที่ได้รับเลือก แต่ไม่มีใครรู้ว่าใครถูกเลือกโดยพระเจ้าเพื่อความรอด ดังนั้นคริสตจักรสุดท้ายของผู้ที่ได้รับเลือกนี้จึงเป็นคริสตจักรที่ "มองไม่เห็น"

ลัทธิออกัสติสต์ซึ่งเป็นทิศทางหนึ่งของปรัชญา มีอิทธิพลสำคัญต่อการก่อตัวและการพัฒนาของปรัชญายุคกลาง แนวคิดนี้ดำรงอยู่เป็นกระบวนทัศน์สากลของปรัชญาคริสเตียน ซึ่งเป็นอำนาจที่นักคิดชาวคริสต์ตะวันตกทุกคนได้รับการชี้นำ จนถึงกลางศตวรรษที่ 13 วิทยาศาสตร์สมัยใหม่คำสอนของออกัสติน ออเรลิอุสให้แนวคิดทางมานุษยวิทยาที่มีคุณค่า เช่น เกี่ยวกับความหมายของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและศาสนาสำหรับบุคคลและสังคม

Aquinas patristics scholasticism ได้รับพร

ยุคโบราณตอนปลายกลายเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงของวงจรประวัติศาสตร์ เมื่อคำสอนของคริสเตียนเริ่มเข้าครอบงำจิตใจของผู้คน และโลกแห่งลัทธินอกศาสนาเริ่มเสื่อมถอยลง อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงนี้เป็นแบบค่อยเป็นค่อยไป นักเทววิทยาและบิดาคริสตจักรยุคแรกผสมผสานการศึกษาโบราณเข้ากับการยึดมั่นในอุดมคติของศรัทธาใหม่อย่างสมบูรณ์ Augustine the Blessed เป็นหนึ่งในนักคิดเหล่านี้

วัยเด็กของออกัสติน

แตกต่างจากผู้ขอโทษหลายคนเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในยุคแรก นักบุญออกัสตินรอดพ้นจากการกดขี่ - ชะตากรรมของเขากลับกลายเป็นไปด้วยดี ในเวลาเดียวกันภารกิจทางจิตวิญญาณและแม้แต่ต้นกำเนิดของมันสะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการที่เกิดขึ้นในโลกยุคโบราณตอนปลายก่อนการล่มสลายของกรุงโรมอย่างชัดเจน

กำเนิดและการเกิด

นักปรัชญาและนักคิดในอนาคตเกิดในปี 354 ในจังหวัดนูมิเดียของโรมันแอฟริกาเหนือ ประชากรในท้องถิ่นส่วนใหญ่ได้รับการแปลงเป็นอักษรโรมันและใช้ภาษาและวัฒนธรรมละติน แต่ถึงกระนั้น นูมิเดียก็ยังอยู่บริเวณชานเมืองของจักรวรรดิ ดังนั้นจึงค่อนข้างห่างไกลจากศูนย์กลางคริสเตียนหลักๆ ซึ่งทำให้ที่นี่เป็นสถานที่สำหรับการเผยแพร่ลัทธินอกรีตและการต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่รุนแรงมานานหลายศตวรรษ ทั้งหมดนี้จะสะท้อนให้เห็นในชีวประวัติของบิดาคริสตจักรผู้โด่งดังในภายหลัง

ตระกูล

พ่อของ Aurelius เป็นเจ้าของที่ดินรายเล็กๆ และ Patrician นอกรีต ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากเสรีชนที่ได้รับสัญชาติโรมันตามคำสั่งของจักรพรรดิ Caracalla มากกว่าหนึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้ แต่โมนิกา มารดาของนักบุญท่านนี้ ได้ทิ้งร่องรอยไว้ในประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่กว่ามาก เธอมาจากครอบครัวคริสเตียนและในที่สุดก็มีบทบาทในการกลับใจใหม่ของลูกชาย และกลายเป็นบุญราศีโดยคริสตจักรด้วย ชีวิตของนักบุญโมนิกาพบได้ในหนังสือฮาจิโอกราฟีออร์โธดอกซ์และคาทอลิก

ตามความทรงจำของปราชญ์เอง บรรยากาศในครอบครัวไม่ได้ดีต่อสุขภาพเสมอไป รวมถึงเนื่องจากความแตกต่างทางศาสนาด้วย แม้ว่าพ่อจะรักลูกชายของเขา แต่เขาก็มีแนวโน้มที่จะมีพฤติกรรมอื้อฉาวและการล่วงประเวณี อย่างไรก็ตาม พ่อแม่ตกลงที่จะให้การศึกษาแบบคลาสสิกที่ดีแก่ลูกชาย

การเรียน

ในขณะที่เชี่ยวชาญด้านวิทยาศาสตร์ ออกัสตินประสบปัญหาในการเรียนรู้ภาษากรีก ซึ่งความรู้นั้นถือว่ามีความสำคัญมากในเวลานั้น แต่ในขณะเดียวกันชายหนุ่มก็กระโจนเข้าสู่โลกแห่งวรรณกรรมละตินอย่างกระตือรือร้น ตามที่กำหนดโดยบรรทัดฐานของเวลานั้น เขาได้เข้าร่วมในพิธีกรรมนอกรีตและเริ่มคิดถึงความหมายอันลึกซึ้งของการดำรงอยู่

เด็กชายได้รับความเข้าใจอย่างถ่องแท้ครั้งแรกในช่วงสมัยเรียนหนังสือ ตามความทรงจำของเขา เขาและเพื่อนๆ กำลังวางแผนที่จะขโมยผลไม้จากสวนของคนอื่น พวกเขาหิวมาก แต่ก็ไม่ยอมขโมย ในงานเขียนของเขา นักบุญยอมรับในเวลาต่อมาว่าเขาประสบกับความตกใจและการล่อลวงครั้งใหญ่จาก “ผลไม้ต้องห้าม” ในที่สุดสิ่งนี้ได้เสริมความเชื่อของเขาในเรื่องความเสื่อมทรามของธรรมชาติของมนุษย์โดยบาปดั้งเดิมและความจำเป็นต้องพึ่งพาความเมตตาของพระเจ้า

เยาวชนและเยาวชน

แม้ว่าแม่ของเขาจะมีอิทธิพลอย่างมากและการเลี้ยงดูที่เป็นคริสเตียน แต่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสต่อศรัทธานี้ก็ยังอยู่อีกไกล Aurelius มีวิถีชีวิตแบบ hedonistic และเมื่อถึงจุดหนึ่งก็เข้าร่วมกับลัทธิ Manichaeism ซึ่งเป็นลัทธิแบบทวินิยมที่ผสมผสานระหว่างคริสเตียน โซโรแอสเตอร์ และคุณลักษณะอื่นๆ บางอย่าง เขายังประสบความสำเร็จในการศึกษาและเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านวาทศิลป์

การได้รับการศึกษา

เมื่ออายุ 17 ปี ชายหนุ่มก็เข้าสู่วัยผู้ใหญ่และย้ายไปที่คาร์เธจ ยังคงศึกษาวาทศาสตร์และนิติศาสตร์ต่อไป เริ่มคุ้นเคยกับผลงานของซิเซโร และมีความสนใจในปรัชญามากขึ้น นี่คือจุดเริ่มต้นของการแสวงหาจิตวิญญาณของเขา

เขาสอนวาทศิลป์อยู่ระยะหนึ่ง และในปี 383 เขาก็ไปที่โรม ซึ่งเพื่อนชาวมานิเชียนของเขาแนะนำให้เขารู้จักกับนายอำเภอ ขั้นต่อไปคือมิลานซึ่งบางครั้งมีบทบาทเป็นเมืองหลวงในจักรวรรดิโรมันตอนปลาย ในแง่สมัยใหม่ นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่นี่ได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านวาทศาสตร์

ชีวิตส่วนตัว

ในสังคมโรมัน การปฏิบัติเรื่องนางสนมแพร่หลาย - การอยู่ร่วมกันที่แท้จริงของชายและหญิงโดยไม่ต้องแต่งงานอย่างเป็นทางการ ความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่ได้ถูกห้าม แต่เด็กที่เกิดจากความสัมพันธ์ดังกล่าวถือว่าผิดกฎหมาย

เมื่ออายุ 17 ปี ขณะที่ยังอาศัยอยู่ในคาร์เธจ ออกัสตินพบนางสนมจากชนชั้นล่างและอาศัยอยู่กับเธอเป็นเวลา 13 ปี และในปี 372 ทั้งคู่มีลูกชายคนหนึ่งชื่ออาเดโอดาทัส ความสัมพันธ์เหล่านี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความรักและความรู้สึกอันลึกซึ้ง แต่ไม่สามารถพัฒนาเป็นอย่างอื่นได้เนื่องจากแบบแผนทางสังคม

หลังจากย้ายไปมิลานก็พบเจ้าสาวสำหรับเขาทั้งคู่จึงแยกทางกัน แต่เนื่องจากเจ้าสาวยังอายุน้อยเกินไป ชายหนุ่มจึงประสบปัญหาหนักหนาสาหัส มีภรรยาใหม่ แล้วจึงเลิกกับเธอและยกเลิกการหมั้นหมาย เป็นผลให้ปราชญ์มาถึงแนวคิดเรื่องพรหมจรรย์และข้อ จำกัด ของความปรารถนาทางกามารมณ์

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

นักบุญในอนาคตค่อยๆ ไม่แยแสกับ Manichaeism - ในเวลาต่อมาเขาจะเรียกช่วงเวลาที่เขาหลงใหลในศาสนานี้ว่าเป็นช่วงเวลาที่สูญเสียไปในชีวิต ออกัสตินโน้มตัวไปสู่ความสงสัยอยู่ครู่หนึ่ง จากนั้นจึงเข้ามาใกล้ชิดกับบิชอปแอมโบรสแห่งมิลานและแวดวงของเขา นี่กลายเป็นจุดเปลี่ยนในชะตากรรมของนักคิด

เขากำลังเตรียมบัพติศมาซึ่งใช้เวลานาน ด้วยการศึกษาแบบโบราณในสัมภาระของเขา นักวิทยาศาสตร์จึงก้าวไปสู่การเป็นนักอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์ เขาเตรียมการอย่างจริงจังเป็นเวลาหลายปี - เขาศึกษาผลงานของเพลโตและตัวเขาเองเขียนผลงานหลายชิ้นซึ่งเขาเปลี่ยนมุมมองเชิงปรัชญาและในที่สุดก็ถอยห่างจากความสงสัย ในที่สุดในปี 387 ก็มีการรับบัพติศมา

วัยผู้ใหญ่

นักคิดขายทรัพย์สินทั้งหมดของเขาและแจกจ่ายเงินให้กับคนยากจน กลายเป็นนักพรตและโน้มตัวไปสู่การเป็นสงฆ์ เมื่อมาเป็นคริสเตียนแล้ว เขาจึงประกอบอาชีพคริสตจักร แต่ไม่เลิกเขียน - ในเวลานี้ผลงานที่โด่งดังที่สุดมาจากปลายปากกาของเขา

พระสงฆ์

นักคิดกลับไปแอฟริกาและเริ่มรับใช้ในโบสถ์แห่งเมืองฮิปโปและในไม่ช้าก็กลายเป็นอธิการที่นี่หลังจากการตายของวาเลรีบรรพบุรุษของเขา จากนี้ไปเขาจะถูกเรียกว่าออกัสตินแห่งฮิปโป - โดยชื่อนี้นักบุญมักถูกอ้างถึงจนถึงทุกวันนี้ในประเพณีหนังสือของตะวันตก

ทิศทางที่แยกจากกันสำหรับบิดาของคริสตจักรคือการต่อสู้กับพวกนอกรีตซึ่งในเวลานั้นได้รับการแนะนำอย่างแข็งขันที่ชานเมืองของจักรวรรดิโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คนป่าเถื่อน - ผู้อยู่อาศัยใหม่ แอฟริกาก็ไม่มีข้อยกเว้น ดังนั้นนักบวชจึงออกมาเพื่อปกป้องคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับโดยมองเห็นเพียงเส้นทางสู่ความรอดของจิตวิญญาณเท่านั้น

เขาเทศน์อย่างแข็งขัน พูดในที่ประชุม และในฐานะผู้พิพากษา เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับข้อความในพระคัมภีร์เพื่อขจัดความคลาดเคลื่อนและการตีความนอกรีต การต่อสู้กับพวก Donatists กำลังดำเนินไปอย่างประสบความสำเร็จ แต่การเผชิญหน้าที่ดุเดือดที่สุดกำลังเกิดขึ้นกับ Pelagians - ผู้สนับสนุนหลักคำสอนนี้เชื่อในความสามารถส่วนตัวของคริสเตียนในการช่วยเหลือโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของพระเจ้า ในปี 417 ที่สภาคาร์เธจ ออกัสตินเอาชนะเปลาจิอุส และบาปนี้ถูกประณามและห้าม

การก่อตั้งคณะสงฆ์

เมื่อเขากลับมายังแอฟริกา ออกัสตินยังได้ก่อตั้งชุมชนสงฆ์ขึ้นในเมืองตากัสเตซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาด้วย คาดว่าจะกลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณในการเผยแพร่และเสริมสร้างศาสนาคริสต์ในจังหวัด อย่างไรก็ตาม กิจกรรมมิชชันนารีและการบริหารที่กระตือรือร้นทำให้เขาต้องออกจากชุมชนและไปใช้ชีวิตต่อไปในฐานะพระภิกษุที่บ้านพักสังฆราชในฮิปโป

ปีสุดท้ายของชีวิต

ครูในอนาคตของคริสตจักรมาเป็นเวลานานไม่เห็นด้วยกับลัทธิผู้พลีชีพและการเคารพพระธาตุของพวกเขาซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นเป้าหมายของการค้าในเวลานั้น แม้แต่อำนาจของนักบุญแอมโบรส บิดาฝ่ายจิตวิญญาณก็ไม่สามารถเปลี่ยนตำแหน่งนี้ได้ อย่างไรก็ตามในปี 425 พระธาตุของนักบุญสตีเฟนถูกย้ายไปยังฮิปโป ประเพณีบอกเราเกี่ยวกับปาฏิหาริย์แห่งการรักษาที่จะเกิดขึ้นในไม่ช้า ออกัสตินเปลี่ยนจุดยืนของเขาและขณะนี้สนับสนุนการเคารพพระธาตุในการเทศนาของเขา

ขณะเดียวกัน เมฆก็รวมตัวกันปกคลุมจักรวรรดิโรมัน การรุกรานของคนป่าเถื่อนบ่อยครั้งมากขึ้นเรื่อย ๆ กำลังค่อยๆ ขีดเส้นใต้ยุคโบราณที่ผ่านไป แอฟริกากลายเป็นสถานที่แห่งการอพยพของผู้พิชิต - ชาวกอธและชาวป่าเถื่อนที่รับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในการตีความนอกรีตของชาวเอเรียน บรรยากาศของความวิตกกังวลและความรู้สึกของการล่มสลายของโลกเก่าสะท้อนให้เห็นในผลงานต่อมาของ Aurelius ที่อุทิศให้กับโลกาวินาศ เขาเสียชีวิตระหว่างการบุกโจมตีฮิปโปโดยพวกป่าเถื่อนในปี 430 ขณะอายุ 75 ปี

คำสอนเชิงปรัชญาของออเรลิอุส

ในปรัชญาของเขา นักบุญออกัสตินพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างบุญคุณของมนุษย์ พระคุณของพระเจ้า และเจตจำนงเสรี ปัญหาเหล่านี้ถือว่าต่างกันและบางครั้งจำเป็นต้องมีการจัดระบบเพิ่มเติม

เกี่ยวกับการเป็น

แหล่งที่มาของการดำรงอยู่นั้นถูกมองว่าเป็นพระเจ้า ผู้สร้างทุกสิ่งและรูปลักษณ์ ฟอร์มสูงสุดประโยชน์. การสร้างสรรค์เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นทุกสิ่งที่ตายไปจึงเกิดใหม่ ประกันการดำรงอยู่ของโลกชั่วนิรันดร์

บทบัญญัติหลักต่อไปนี้ของหลักคำสอนเรื่องการเป็นสามารถแยกแยะได้:

• การดำรงอยู่ขั้นสุดยอดของพระเจ้านั้นไม่มีสาระสำคัญและสัมบูรณ์
• มนุษย์และธรรมชาติเป็นสิ่งวัตถุและขึ้นอยู่กับพระเจ้า
• เขาเป็นคนที่มีเจตจำนงและสติปัญญา
• ความตาย;
• การรับรู้ความเป็นจริงอย่างไม่มีเหตุผล
• เนรมิตที่สอดคล้องกัน;
• ความคิดที่เป็นความคิดดั้งเดิมของผู้สร้าง

เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์

จิตสูงสุดนั้นอยู่เหนือธรรมชาติ ไม่มีตัวตน และมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง มันสร้างระเบียบของจักรวาล มนุษย์ต้องพึ่งพาพระเจ้า เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตทุกชนิด เพียงลำพังต่อหน้าพระองค์ และเหมือนเดิม คือถูกกักขังอยู่ในความอ่อนแอทางร่างกายและจิตวิญญาณ เขาทนทุกข์ทรมานจากสิ่งนี้เนื่องจากธรรมชาติของเขา ได้รับความเสียหายจากบาปดั้งเดิม และมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถแสดงให้ผู้เชื่อเห็นเส้นทางสู่ความรอดและประทานพระคุณซึ่งจะให้กำลังในการปลดปล่อยจากบาป

เกี่ยวกับพระคุณ

เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นพลังที่มาจากเบื้องบนและท้ายที่สุดจะกำหนดความรอดของจิตวิญญาณโดยเปลี่ยนธรรมชาติของบุคลิกภาพของแต่ละบุคคล พื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณคือแนวคิดเรื่องพระคุณซึ่งครอบคลุมและเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องการไถ่บาปผ่านการทนทุกข์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน ทุกคนได้รับของขวัญนี้ แต่ไม่ใช่ทุกคนที่จะยอมรับได้ และนี่เป็นเพราะความตั้งใจส่วนตัวของแต่ละบุคคล

เกี่ยวกับอิสรภาพและความตั้งใจ

คำถามเรื่องเจตจำนงเสรีใน Aurelius เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องเกรซและการนำไปปฏิบัติผ่านการแก้ไขธรรมชาติของมนุษย์

เกี่ยวกับนิรันดร์กาลและเวลา

เวลาถูกนำเสนอในประเด็นทางปรัชญาที่ยากที่สุด เป็นที่เข้าใจกันอย่างชัดเจนว่าเป็นตัวชี้วัดการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของทุกสิ่ง ไม่มีเวลาก่อนการสร้างโลก - พระเจ้าทรงสร้างมันพร้อมกับทุกสิ่งเพื่อเป็นมาตรวัดสำหรับพวกเขา

เส้นเวลาถูกรับรู้ในขณะนั้น - อดีตและอนาคตดูเหมือนจะลดลงเหลือเพียงปัจจุบันซึ่งเป็นเพียงชั่วครู่เท่านั้น ความปรารถนาที่จะหยุดเขาแสดงออกมา แต่สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ในโลกวัตถุ อย่างไรก็ตาม สำหรับพระเจ้า เวลาแตกต่างออกไป - ในขอบเขตสูงสุดของความคิดและความคิด การครอบครองปัจจุบันสุดพิเศษ ทุกสิ่งมีอยู่เพียงครั้งเดียวและเพื่อทั้งหมด ความเป็นนิรันดร์คงที่ดังกล่าวตรงข้ามกับเวลาเชิงเส้นของโลกที่สร้างขึ้นและเป็นหนึ่งในคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์

เกี่ยวกับความดีและความชั่ว

Aurelius ดำเนินธุรกิจจากความดีดั้งเดิมของผู้สร้างและทุกสิ่งที่เขาสร้างขึ้นซึ่งมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้คนและสังคมก็ไม่มีข้อยกเว้นในเรื่องนี้ ที่นี่บิดาของคริสตจักรเผชิญหน้ากับทั้ง Manichaeism ด้วยภาพโลกขาวดำที่เป็นคู่ และ Neoplatonism ที่มีวิสัยทัศน์แห่งความชั่วร้ายและความดีใน "ระดับลบ"

คำสอนของออกัสตินบางครั้งเรียกว่าการมองโลกในแง่ดีของคริสเตียน ความชั่วร้ายที่นี่ถูกมองว่าเป็นความดีที่อ่อนแอหรือไม่เพียงพอซึ่งจำเป็นต้องแก้ไขและเป็นก้าวไปสู่การปรับปรุงและพัฒนาต่อไป การทดสอบที่ส่งมาจากเบื้องบนเพื่อเป็นการลงโทษบาปก็ถูกมองว่าเป็นแรงจูงใจในการไถ่ถอนและชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์

เกี่ยวกับความจริงและความรู้

พ่อของคริสตจักรโต้เถียงกับคนขี้ระแวง ซึ่งครั้งหนึ่งเขาเองก็เคยรวมอยู่ด้วย มีข้อโต้แย้งว่าหากความจริงเข้าไม่ถึงก็เป็นไปไม่ได้ที่จะมีสิ่งใดมาวัดและนิยามความถูกต้องของสิ่งเหล่านั้นไม่ได้ เพราะในกรณีนี้ไม่มีเกณฑ์ความน่าเชื่อถือ บุคคลมีอยู่ดังนั้นจึงสามารถคิดและรู้ได้ - การกระทำทั้งหมดนี้เชื่อมโยงถึงกัน

เกี่ยวกับความรู้

ตามที่ออเรลิอุสกล่าวไว้ บุคคลมีเหตุผล ความทรงจำ และความตั้งใจ ซึ่งเป็นกลไกที่สำคัญที่สุดในการรับรู้ แนวคิดนี้กลายเป็นนวัตกรรมในความคิดโบราณตอนปลาย

ความจริงสามารถรู้ได้เป็นสามระดับหรือระยะ:

• การรับรู้ทางประสาทสัมผัส
• ความรู้ผ่านความเข้าใจประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสของจิตใจ
• ผ่านจิตใจ - ประสบการณ์อันลึกลับของการฝึกฝนความรู้ขั้นสูง การตรัสรู้ และการกระทำของวิญญาณบริสุทธิ์โดยไม่ต้องอาศัยการไกล่เกลี่ยทางร่างกาย

เกี่ยวกับสังคมและประวัติศาสตร์

มีการประกาศความเท่าเทียมกันของผู้คนต่อพระพักตร์พระเจ้า แต่การแบ่งชั้นทรัพย์สินในสังคมได้รับการยอมรับว่าเป็นเรื่องปกติและเป็นธรรมชาติ ได้รับการประกาศว่าเป็นลำดับธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ที่จะดำเนินต่อไปจนถึงวันสิ้นโลก การกดขี่ของบางคนโดยผู้อื่นและระบบกลไกของรัฐนั้นถูกตีความว่าเป็นต้นทุนของบาปดั้งเดิมและการลงโทษสำหรับบาปนั้น อย่างไรก็ตาม รัฐเป็นสถาบันที่มีประโยชน์เพื่อความอยู่รอด การคุ้มครองผู้คน และความศรัทธา มันสามารถและควรเป็นคริสเตียน

นักวิทยาศาสตร์ยังอาศัยลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์และมองว่าประวัติศาสตร์เป็นชุดของยุคต่อไปนี้:

1. จากการกำเนิดของอาดัม
2. จากโนอาห์และน้ำท่วม
3. จากอับราฮัม.
4. ตั้งแต่รัชสมัยของดาวิด
5. จากการตกเป็นเชลยของชาวยิวชาวบาบิโลน
6. ตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์
7. นิรันดร - หลังจากสิ้นสุดยุคสมัยและการพิพากษาครั้งสุดท้าย

สถานะทางโลกและไร้พระเจ้านั้นแตกต่างกับสังคมที่มีพลังทางจิตวิญญาณ แนวคิดนี้สะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของคริสตจักรยุคแรกกับโรมนอกรีตซึ่งใกล้จะล่มสลายมากแล้วในสมัยของออกัสติน

เกี่ยวกับศรัทธาและเหตุผล

“เชื่อเพื่อที่จะเข้าใจ” จดหมายฉบับหนึ่งของนักบุญกล่าว ยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของศรัทธาเหนือเหตุผล มาก่อนความเข้าใจ พระคัมภีร์ได้รับการยอมรับว่าเป็นสิทธิอำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขและแหล่งที่มาของการเปิดเผย แต่คริสตจักรในฐานะผู้ถือพระคุณคือผู้ที่มีความจริงขั้นสูงสุด โดยทั่วไปแล้ว ลัทธิออกัสติเนียนค่อนข้างจะดูแคลนเหตุผลเล็กน้อย ซึ่งถูกมองว่าไร้ประโยชน์หากปราศจากพระคุณและการเปิดเผยจากเบื้องบน

เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และภูมิปัญญา

คำสอนด้านนี้สะท้อนให้เห็นถึงวิกฤตในสังคมยุคโบราณตอนปลาย เมื่อไม่ใช่การเรียนรู้แบบนอกรีต แต่ความรอดของจิตวิญญาณของชาวคริสต์เริ่มปรากฏให้เห็น นักปรัชญาแบ่งปันแนวคิดเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และภูมิปัญญา และถ้าสิ่งแรกเกี่ยวข้องกับความรู้ของโลกวัตถุ สิ่งที่สองก็คือความเข้าใจในความหมายที่สูงกว่าและการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ ในภาพของโลกนี้ ภูมิปัญญามีความสำคัญมากกว่าวิทยาศาสตร์

ขั้นตอนของความคิดสร้างสรรค์ของออกัสติน

กิจกรรมของนักคิดมีสามช่วงเวลาหลักซึ่งสะท้อนถึงวิวัฒนาการของมุมมองของเขา - เป็นลักษณะโดยการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยเน้นจาก ปรัชญาโบราณถึงปัญหาของโลกาวินาศ หลักคำสอนของคริสตจักร และการปกป้องศรัทธา

อันดับแรก

386-395 ค.ศ มันโดดเด่นด้วยอิทธิพลที่แข็งแกร่งของ Neoplatonism และ rationalism บทสนทนาเชิงปรัชญามาจากปากกาของออเรลิอุส และมีการให้หลักฐานสำหรับทฤษฎีศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด กำลังเขียนผลงานเกี่ยวกับทฤษฎีดนตรี งานเทววิทยา และผลงานชุดวิจารณ์ลัทธิมานิแช

ที่สอง

395-410 ค.ศ เหตุการณ์สำคัญคือการอุปสมบทพระสังฆราช ออกัสตินมีส่วนร่วมในการศึกษาพระคัมภีร์ เขียนข้อคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความในพระคัมภีร์ บทความทางศีลธรรม และการโต้เถียงกับผู้นอกรีต Donatist เขาเขียนว่า "Confession" ซึ่งเป็นผลงานชีวประวัติอันโด่งดังของเขา

ที่สาม

ค.ศ. 410-430 ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา บิดาของคริสตจักรได้เขียนคำปฏิเสธลัทธิ Pelagianism และมุ่งเน้นไปที่ปัญหาของโลกาวินาศและจักรวาล มีการตีพิมพ์บทความเรื่อง "On the City of God" ซึ่งเป็นงานประวัติศาสตร์และปรัชญาหลัก

ผลงานของออกัสติน ออเรลิอุส the Blessed

พระบิดาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย เขาสร้างวัสดุจำนวนมหาศาล จัดระเบียบและจัดทำรายการผลงานของเขา ดังนั้นมรดกของเขาจึงได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี - มีต้นฉบับมากกว่า 1,000 ฉบับที่ยังมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้

อัตชีวประวัติ

งานสำคัญที่นี่คือ Confession อย่างไม่ต้องสงสัย ซึ่งเขียนราวๆ ปี 397-398 ชื่อนี้เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับผลงาน 13 ชิ้นที่บอกเล่าเกี่ยวกับชะตากรรมของออกัสติน เหตุการณ์สำคัญของเขาในชีวประวัติของเขา การค้นหาทางจิตวิญญาณและการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้

“Confession” กลายเป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรกในวรรณคดียุโรป มันสะท้อนให้เห็นถึงเส้นทางปรัชญาของผู้เขียนและการพัฒนาโลกทัศน์ของเขา ออกัสตินกลับใจจากบาปและข้อผิดพลาด ประณามหลักคำสอนที่เขาเคยเห็นใจ “คำสารภาพ” ลงท้ายด้วยข้อความที่เกี่ยวข้องกับประเด็นการสารภาพ การตีความหนังสือปฐมกาลตามพระคัมภีร์ เช่นเดียวกับประเด็นทางเทววิทยาและประเด็นอื่นๆ

ขอโทษ

ในบรรดาคำขอโทษของ Aurelius บทความที่มีชื่อเสียงที่สุดคือบทความ "On the City of God" ซึ่งกำหนดแนวความคิดเชิงเส้นของประวัติศาสตร์ซึ่งตีความในแง่ของการสอนของคริสตจักร งานนี้เขียนขึ้นไม่นานหลังจากการยึดกรุงโรมโดยคนป่าเถื่อนและสะท้อนให้เห็นถึงอารมณ์ที่วิตกกังวลในยุคนั้น - มีการให้ความสนใจอย่างมากกับการวิพากษ์วิจารณ์ศีลธรรมและประเพณีนอกรีตซึ่งตามที่ผู้เขียนกล่าวว่านำจักรวรรดิไปสู่ภาวะวิกฤติ

ผลงานอื่นๆ ในทิศทางนี้เป็นงานเชิงปรัชญาน้อยกว่าและมีแนวโน้มจะเป็นงานกึ่งวรรณกรรมมากกว่า ในสถานที่เหล่านั้นมีลักษณะคล้ายกับประเภทของอุปมาซึ่งนักคิดดำเนินการสนทนากับคู่สนทนาของเขาเกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียนและแง่มุมต่างๆ

งานขอโทษของนักบุญ:

1. เกี่ยวกับชีวิตที่มีความสุข
2. เกี่ยวกับการสั่งซื้อ
3. เกี่ยวกับศาสนาที่แท้จริง
4. ต่อต้านนักวิชาการ.
5. เกี่ยวกับเมืองของพระเจ้า

บทเพลงสวด

ข้อความสองชุดได้รับการเก็บรักษาไว้ด้วยจิตวิญญาณของการสรรเสริญพระเจ้าและชื่นชมสติปัญญาและพลังของพระองค์ คำอธิษฐานเหล่านี้ใกล้เคียงกับเพลงสดุดีของดาวิดในพระคัมภีร์ไบเบิลมาก และมีการอ้างอิงและคำพูดมากมายจากที่นั่น

1. การสนทนาของจิตวิญญาณกับพระเจ้า
2. บทสวดมนต์และบทสวดภาวนาทางจิตวิญญาณ

โฮมิเลติกส์

“วิทยาศาสตร์คริสเตียนหรือรากฐานของอรรถาธิบายและวาจาไพเราะของสงฆ์” อาจเป็นผลงานชิ้นเดียวของออเรลิอุสในประเภทโฮมิลติคอล รวมถึงตำราเทววิทยาที่อุทิศให้กับศิลปะการเทศนาและการปราศรัยสำหรับนักบวช งานนี้สะท้อนถึงประเด็นสุดท้าย แต่ผู้เชื่อให้ความสำคัญกับการตีความเป็นหลัก สถานที่ที่ยากลำบากในข้อความของพระคัมภีร์

ดันทุรังโต้เถียง

ในงานเหล่านี้ ผู้เขียนได้กล่าวถึงประเด็นความศรัทธาและความเชื่อซึ่งมักกลายเป็นประเด็นถกเถียง ในนั้น เขาเป็นผู้นำการอภิปรายและยืนยันจุดยืนของเขาอย่างละเอียด รวมถึงการหักล้างจุดยืนของชาว Pelagians และ Manichaean ซึ่งสะท้อนถึงจิตวิญญาณแห่งยุคสมัยและการต่อสู้กับความนอกรีตของคริสตจักร

ผลงานที่โด่งดังที่สุดในหัวข้อนี้:

1. เกี่ยวกับเจตจำนงเสรี
2. ว่าด้วยลักษณะของความดีต่อชาวมานิเชียน
3. เกี่ยวกับการแต่งงานและตัณหา
4. เกี่ยวกับพระคุณและการตัดสินใจอย่างอิสระ
5. เกี่ยวกับการตำหนิและพระคุณ
6. เกี่ยวกับชะตากรรมของนักบุญ
7. เกี่ยวกับของขวัญแห่งการดำรงอยู่

เทววิทยาดันทุรัง

งานของนักบุญส่วนนี้อุทิศให้กับการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับความเชื่อ ประเด็นหลักคำสอน และการนำไปปฏิบัติในชีวิตประจำวันและชีวิตฝ่ายวิญญาณของคริสเตียน นอกจากนี้ยังสะท้อนให้เห็นถึงบรรยากาศของคริสต์ศาสนายุคแรกเมื่อเทววิทยาและชีวิตคริสตจักรโดยทั่วไปยังอยู่ในวัยเด็ก

เทววิทยาคุณธรรม

ในสมัยของออกัสติน พันธสัญญาเดิมไม่เพียงแต่ถูกมองว่าเป็นเอกสารศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังเป็นแหล่งของความจำเป็นทางศีลธรรมด้วย ในงานต่อไปนี้ นักปรัชญาสะท้อนถึงสิ่งเหล่านี้ในบริบทของพระคัมภีร์และไม่เพียงแต่เท่านั้น แต่ยังถ่ายทอดบทสนทนาภายในของเขาเกี่ยวกับความหมายของการดำรงอยู่

1. กระจกเงาเซนต์ออกัสติน
2. เวลาจากการเฝ้าของนักบุญออกัสติน
3. จาก Soliloqu (“การสนทนากับตัวเอง”)

จดหมาย

จดหมายประมาณ 300 ฉบับจากเอกสารส่วนตัวของนักคิดได้รับการเก็บรักษาไว้ มีข้อความถึงผู้ดูแลคริสตจักร พี่น้องสงฆ์ การสื่อสารส่วนตัว และคำแนะนำในเรื่องความศรัทธา คำสอนของ Aurelius เกี่ยวกับการต่อต้านลัทธินอกรีต Pelagian ครองตำแหน่งที่โดดเด่น

1. จดหมาย 194 ถึงซิกตัสเจ้าอาวาสชาวโรมัน
2. จดหมาย 214 ฉบับแรกถึงวาเลนตินแห่งอัดรูเมตสกี้
3. จดหมาย 215 ถึงวาเลนตินและพระอาดรูเมเชียนที่ร่วมงานกับเขา
4. จดหมาย 215A ถึง Valentin Adrumetsky ที่สาม
5. จดหมาย 217 ถึงวิตาลีแห่งคาร์เธจ
6. จดหมาย 258 ถึงมาร์เชียน

คำเทศนาและคำพูด

ในส่วนนี้ประกอบด้วยบทความประเภทปุจฉาวิสัชนา ผู้เขียนปราศรัยกับฝูงแกะและให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าคาเทชูเมน ประเด็นเฉพาะของการต่อสู้กับลัทธินอกรีต - Arianism และ Donatism - ก็สะท้อนให้เห็นเช่นกัน

1. คำเทศนาและคำสอน
2. คำปราศรัยในวันที่สี่ของการเฉลิมฉลอง
3. ถ้อยคำในวันของเปโตรและเปาโล
4. ถ้อยคำเกี่ยวกับการปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่อสาวกสองคนของเอมมาอูส

การตีความพระคัมภีร์

ปากกาของ Aurelius มีการตีความและข้อคิดเห็นทั้งในตำราพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ พวกเขาโดดเด่นด้วยอารมณ์ความรู้สึกที่สดใสการมีส่วนร่วมของผู้อ่านและการระบุตัวตนกับเขาตลอดจนภาษาที่ร่ำรวยร่ำรวยและในเวลาเดียวกันก็เข้าถึงได้

1. เกี่ยวกับหนังสือปฐมกาลอย่างแท้จริง
2. การตีความสดุดี 125
3. ตามข้อตกลงของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ
4. การใช้เหตุผลในข่าวประเสริฐของยอห์น
5. วาทกรรมในจดหมายของยอห์นถึงชาวปาร์เธียน

เชิงปรัชญา

ซึ่งรวมถึงการให้เหตุผลของผู้คิดเกี่ยวกับปัญหาของจิตวิญญาณ ความเป็นอมตะ หลักเกณฑ์ของความจริงและความเท็จ ตลอดจนประเด็นอื่นๆ ที่มีลักษณะทั่วไปมากกว่า ผลงานเขียนในรูปแบบของบทสนทนาเป็นหลัก

1. บทพูดคนเดียว
2. เกี่ยวกับความเป็นอมตะของวิญญาณ
3. เกี่ยวกับปริมาณของจิตวิญญาณ
4. เกี่ยวกับครู.

อิทธิพลต่อศาสนาคริสต์

งานของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์มีอิทธิพลต่อการพัฒนาต่อไปของความเชื่อแบบคริสเตียนและมานุษยวิทยา พัฒนาการของเขาในด้านแนวคิดเรื่องพระคุณและแนวคิดเรื่องบาปดั้งเดิมมีความสำคัญเป็นพิเศษ การเคลื่อนไหวทางปรัชญาของลัทธิออกัสติเนียนเกิดขึ้น - การพัฒนาต่อไปของความคิดของนักนีโอพลาโตนิสต์ในสายเลือดของโลกทัศน์ของคริสเตียน หลักคำสอนนี้ครอบงำในยุโรปตะวันตกจนกระทั่งแนวคิดของโธมัส อไควนัสถือกำเนิดขึ้นพร้อมกับลัทธิอริสโตเติลนิยมแบบใหม่ของเขา และในระหว่างการปฏิรูป แนวคิดเกี่ยวกับการลิขิตไว้ล่วงหน้าได้ถูกนำมาใช้โดยนิกายโปรเตสแตนต์ที่ถือลัทธิคาลวิน

การบูชาพระผู้มีพระภาคเจ้า

นักบุญออกัสตินได้รับการยกย่องและนับถือจากคริสเตียนทั้งชาวคริสต์ตะวันตกและตะวันออก นอกจากนี้ยังได้รับการยอมรับจากคริสตจักรนิกายลูเธอรัน

ในออร์โธดอกซ์

ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์เคารพนักบุญนี้ในหมู่ผู้มีความสุข คริสตจักรรัสเซียฉลองวันพระนามของเขาในวันที่ 15 มิถุนายน (28)

ในนิกายโรมันคาทอลิก

ในโลกตะวันตก นักบุญเป็นที่รู้จักและเคารพมากกว่า - เขามีตำแหน่งเป็นอาจารย์หรือหมอของคริสตจักร ออเรลิอุสยังเป็นหนึ่งในกลุ่มบรรพบุรุษ ซึ่งเป็นนักบุญยุคแรกที่ได้รับการนับถือจากศาสนาคริสต์ทั้งสองสาขา วันแห่งความทรงจำ - 28 สิงหาคม

วีดีโอ

นักแปลภาษาละตินและผู้สมัครวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญา Ivan Lapshin พูดถึงชีวิตของนักบุญ

การเสริมสร้างตำแหน่งของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งควบคุมชีวิตของบุคคลและสังคมทั้งหมดในยุคกลางอย่างสมบูรณ์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากมุมมองทางปรัชญาของออกัสตินผู้มีความสุข ในโลกสมัยใหม่ ความเป็นไปได้และหน้าที่ของคริสตจักรยังไม่ครอบคลุมนัก แต่นิกายโรมันคาทอลิกยังคงเป็นหนึ่งในศาสนาหลักของโลกจนถึงทุกวันนี้ แพร่หลายในหลายประเทศของยุโรปตะวันตก สหรัฐอเมริกา ละตินอเมริกา และในบางภูมิภาคของยูเครน เพื่อให้เข้าใจถึงต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก จำเป็นต้องหันไปดูคำสอนทางเทววิทยาของนักบุญออกัสติน

ประวัติโดยย่อ

ออกัสติน (ออเรเลียส) เกิดในปี 354 ในเมืองตากัสเต. เมืองนี้มีอยู่จนถึงทุกวันนี้และเรียกว่าซุกอาราซ เป็นที่น่าสังเกตว่าเด็กชายคนนี้ได้รับการเลี้ยงดูในครอบครัวที่พ่อแม่ของเขามีมุมมองทางศาสนาที่แตกต่างกัน โมนิกา แม่ของออเรลิอุสเป็นคริสเตียน และพ่อของเขาเป็นคนนอกรีต ความขัดแย้งนี้ทิ้งร่องรอยไว้บนอุปนิสัยของชายหนุ่มและสะท้อนให้เห็นในภารกิจทางจิตวิญญาณของเขา

ครอบครัวของนักคิดในอนาคตไม่เคยมีเงินมากนัก แต่พ่อแม่สามารถให้การศึกษาที่ดีแก่ลูกชายได้ ในตอนแรกแม่ของเขามีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูเด็กชาย หลังจากสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนใน Tagaste แล้ว Augustine วัย 17 ปีก็ไปที่ Carthage ซึ่งเขาได้เรียนรู้พื้นฐานของวาทศาสตร์ ที่นั่นเขาได้พบกับหญิงสาวคนหนึ่งที่เขาอาศัยอยู่ด้วยมาเป็นเวลา 13 ปี แม้ว่าทั้งคู่จะมีลูกแล้ว ออเรลิอุสก็ไม่ได้แต่งงานกับคนที่เขารักเพราะเธอมีเชื้อสายสังคมต่ำ มันเป็นช่วงชีวิตนี้ที่ผู้เริ่มต้น นักปรัชญาได้กล่าวถ้อยคำอันโด่งดังของเขาซึ่งเขาสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเพื่อความบริสุทธิ์และการกลั่นกรอง แต่ขอให้ส่งพวกเขาไม่ใช่ตอนนี้ แต่ในภายหลัง

ชีวิตครอบครัวของออกัสตินไม่ได้ผล การแต่งงานกับเจ้าสาวที่มีสถานะเหมาะสมซึ่งแม่ของเขาเลือกไว้นั้นต้องเลื่อนออกไปเนื่องจากเด็กหญิงอายุเพียง 11 ขวบและต้องรอจนเติบใหญ่ เจ้าบ่าวใช้เวลาหลายปีในการรอคอยในอ้อมแขนของผู้ที่ถูกเลือกคนใหม่ ผลที่ตามมาคือออกัสตินยุติการหมั้นหมายกับเจ้าสาวลูกของเขาและทิ้งคนที่รักไปในไม่ช้า เขาก็ไม่ได้กลับไปหาแม่ของลูกด้วย

ความคุ้นเคยกับผลงานของซิเซโรเป็นจุดเริ่มต้นของออกัสตินในการศึกษาปรัชญา ในช่วงเริ่มต้นของการค้นหาทางจิตวิญญาณ เขาได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดของชาว Manichaean แต่ต่อมาก็ไม่แยแสกับแนวคิดเหล่านั้นและเสียใจกับเวลาที่เสียไป

ในขณะที่ทำหน้าที่เป็นครูในโรงเรียนแห่งหนึ่งในเมืองเมดิโอลานา (มิลาน) ออกัสตินได้ค้นพบลัทธินีโอพลาโตนิซึม ซึ่งแสดงถึงพระเจ้าว่าเป็นสิ่งที่อยู่เหนือธรรมชาติหรืออยู่เหนือธรรมชาติ สิ่งนี้ทำให้เขาสามารถมองคำสอนของคริสเตียนในยุคแรกให้แตกต่างออกไปได้ เขาเริ่มไปเทศนา อ่านสาส์นของอัครสาวก และเริ่มสนใจแนวคิดเรื่องการบวช ในปี 387 ออกัสตินได้รับบัพติศมาโดยแอมโบรส

เขาขายทรัพย์สินและบริจาคเงินให้คนจน หลังจากแม่ของเขาเสียชีวิต นักปรัชญาก็กลับมายังบ้านเกิดและสร้างชุมชนสงฆ์ขึ้น วิญญาณของออกัสตินออกจากโลกโลกในปี 430

วิวัฒนาการของชีวิตฝ่ายวิญญาณ

ออกัสตินทำงานเพื่อสร้างการสอนของเขามาตลอดชีวิต มุมมองของเขาเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาล แก่นแท้ของพระเจ้า และจุดประสงค์ของมนุษย์เปลี่ยนแปลงครั้งแล้วครั้งเล่า ขั้นตอนหลักของการพัฒนาจิตวิญญาณของเขามีดังต่อไปนี้:

แนวคิดทางปรัชญาพื้นฐานของนักบุญออกัสติน

ออกัสตินเป็นที่รู้จักในฐานะนักเทศน์ นักศาสนศาสตร์ นักเขียน และผู้สร้างปรัชญาประวัติศาสตร์ (ประวัติศาสตร์) แม้ว่าการสอนของเขาจะไม่เป็นระบบ แต่มงกุฎแห่งยุคของผู้รักชาติที่เป็นผู้ใหญ่ก็คือมุมมองของนักบุญออกัสติน (Patritics (สั้น ๆ ) - ช่วงเวลาของปรัชญายุคกลางที่รวมคำสอนของนักคิด - "บิดาแห่งคริสตจักร")

พระเจ้าเป็นสิ่งที่ดี

พระเจ้าทรงเป็นรูปแบบหนึ่งของการเป็นไม่มีตัวตน บริสุทธิ์ และมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง โลกที่สร้างขึ้นนั้นอยู่ภายใต้กฎแห่งธรรมชาติ มีความดีอยู่ในทุกสิ่งที่พระเจ้าสร้าง ความชั่วไม่มีอยู่จริง มีแต่นิสัยบูด อ่อนแอ เสียหาย

ความชั่วร้ายที่มองเห็นได้เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความสามัคคีของโลก กล่าวอีกนัยหนึ่ง หากไม่มีความชั่ว ก็ไม่มีความดี ความชั่วใดๆ ก็สามารถกลายเป็นดีได้ เช่นเดียวกับความทุกข์ทรมานที่นำไปสู่ความรอด

อิสรภาพหรือชะตากรรม

ในขั้นต้น มนุษย์มีเจตจำนงเสรีและสามารถเลือกได้ระหว่างชีวิตที่ชอบธรรม การทำความดี และการทำความชั่ว หลังจากการล่มสลายของเอวาและอาดัม ผู้คนสูญเสียสิทธิ์ในการเลือก เครื่องหมายของบาปดั้งเดิมนั้นอยู่ที่บุคคลตั้งแต่แรกเกิด

หลังจากการชดใช้บาปของอาดัมโดยพระเยซูคริสต์ ความหวังก็เกิดขึ้นอีกครั้งสำหรับมนุษยชาติ บัดนี้ทุกคนที่ดำเนินชีวิตตามพันธสัญญาของพระเจ้าจะรอดและรับเข้าในอาณาจักรแห่งสวรรค์หลังความตาย แต่คนชอบธรรมที่เลือกสรรเหล่านี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าจากพระเจ้าแล้ว

รัฐและสังคม

การสร้างรัฐเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นต่อการอยู่รอดของมนุษยชาติ ช่วยให้มั่นใจในความปลอดภัยของพลเมืองและการป้องกันจากศัตรูภายนอก และยังช่วยให้คริสตจักรบรรลุภารกิจระดับสูงของตนอีกด้วย

สังคมใดก็ตามที่สันนิษฐานว่ากลุ่มสังคมบางกลุ่มมีอำนาจเหนือกว่ากลุ่มอื่น ความไม่เท่าเทียมกันของความมั่งคั่งเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลและหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ปัจจุบันและทำให้ผู้คนเท่าเทียมกันจะถึงวาระที่จะล้มเหลว แนวคิดนี้ซึ่งต่อมาได้ชื่อว่าเป็นแนวคิดทางสังคม ซึ่งเป็นประโยชน์ต่อทั้งรัฐและคริสตจักร

แนวคิดคริสเตียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์

ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติสามารถแยกแยะได้ 7 ยุคซึ่งขึ้นอยู่กับเหตุการณ์และบุคลิกภาพบางอย่างในพระคัมภีร์

เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์โลกคือการล่มสลายของมนุษย์คนแรกและการตรึงกางเขนของพระคริสต์ พัฒนาการของมนุษยชาติเกิดขึ้นตามบทบัญญัติของพระเจ้าและสอดคล้องกับพระประสงค์ของพระองค์

งานและบทเทศนาของออกัสตินมีอิทธิพลต่อการสอนของคริสเตียนไม่เพียงแต่ในช่วงชีวิตของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลายศตวรรษต่อมาด้วย ความคิดเห็นของเขาหลายข้อทำให้เกิดการถกเถียงกันอย่างดุเดือด ตัวอย่างเช่น ความคิดของเขาเกี่ยวกับชะตากรรมของพระเจ้าไม่เห็นด้วยกับลัทธิสากลนิยมของคริสเตียน ซึ่งทุกคนมีโอกาสได้รับความรอด ไม่ใช่แค่เพียงไม่กี่คนที่ได้รับเลือกเท่านั้น

มุมมองเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งตามที่ออกัสตินไม่เพียงมาจากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระคริสต์พระบุตรด้วยก็ถือเป็นข้อขัดแย้งอย่างมากเช่นกัน . ความคิดนี้ซึ่งต่อมาถูกตีความโดยคริสตจักรตะวันตกและใช้เป็นพื้นฐานสำหรับหลักคำสอนเรื่องความเข้าใจพระวิญญาณบริสุทธิ์

ความเห็นของออกัสตินเองประเพณีและประเพณีของคริสเตียนบางอย่างอาจมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่ยอมรับการเคารพสักการะของผู้พลีชีพมาเป็นเวลานานและไม่เชื่อในพลังอัศจรรย์และการรักษาของพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ แต่ต่อมาเปลี่ยนใจ

สาระการเรียนรู้แกนกลาง คำสอนของคริสเตียนนักปรัชญามองเห็นความสามารถของมนุษย์ในการรับรู้พระคุณของพระเจ้า โดยปราศจากความรอดของจิตวิญญาณก็เป็นไปไม่ได้ ไม่ใช่ทุกคนที่จะยอมรับพระคุณและรักษาไว้ได้. สิ่งนี้ต้องการของขวัญพิเศษ - ความสม่ำเสมอ

นักวิจัยหลายคนชื่นชมการมีส่วนร่วมของออกัสตินในการพัฒนาการสอนศาสนาเป็นอย่างมาก การเคลื่อนไหวทางปรัชญาอย่างหนึ่งได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา - ลัทธิออกัสติเนียน

ได้ผล

งานพื้นฐานทางอุดมการณ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของออกัสตินคือ "บนเมืองของพระเจ้า" ประกอบด้วย 22 เล่ม นักปรัชญาบรรยายถึงความขัดแย้งเชิงสัญลักษณ์ระหว่างเมืองชั่วคราวของมนุษย์ที่เรียกว่าโลกและเมืองนิรันดร์ที่เรียกว่าพระเจ้า

Earthly City ประกอบด้วยผู้คนที่แสวงหาชื่อเสียง เงินทอง อำนาจ และรักตัวเองมากกว่าพระเจ้า เมืองตรงข้ามซึ่งก็คือเมืองของพระเจ้านั้นรวมถึงผู้ที่ต่อสู้เพื่อความสมบูรณ์แบบฝ่ายวิญญาณ ซึ่งมีความรักต่อพระเจ้าสูงกว่าความรักต่อตนเอง . หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้ายเมืองของพระเจ้าจะเกิดใหม่และจะคงอยู่ตลอดไป

ตามแนวคิดของออกัสติน คริสตจักรรีบเร่งประกาศตัวเองว่าเป็นเมืองของพระเจ้าที่ตั้งอยู่บนโลก และเริ่มทำหน้าที่เป็นผู้ตัดสินสูงสุดในกิจการของมนุษย์ทั้งหมด

ไปจนถึงผลงานอันโด่งดังอื่นๆ ของนักบุญออกัสตินความสำเร็จต่อไปนี้สามารถนำมาประกอบได้

โดยรวมแล้วออกัสตินทิ้งต้นฉบับไว้มากกว่าหนึ่งพันฉบับ. ในงานส่วนใหญ่ของเขา จิตวิญญาณของมนุษย์ที่โดดเดี่ยวซึ่งถูกจำกัดโดยร่างกาย มุ่งมั่นที่จะตระหนักรู้ถึงตัวเองในโลกนี้ แต่แม้จะเข้าใกล้ความรู้อันเป็นที่รักแล้วคริสเตียนก็ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงสิ่งใดในชีวิตของเขาได้เนื่องจากพระเจ้าได้กำหนดชะตากรรมของเขาไว้ล่วงหน้าแล้ว

ตามมุมมองของนักปรัชญา บุคคลในศตวรรษที่ 21 เช่นเดียวกับคนร่วมสมัยของออกัสติน ใช้ชีวิตโดยคาดหวังถึงการพิพากษาครั้งสุดท้าย และมีเพียงชั่วนิรันดร์รอเขาอยู่ข้างหน้า

ออกัสตินเกิดที่เมืองตากัสเตในแอฟริกาเหนือ (ในดินแดนแอลจีเรียสมัยใหม่) ในครอบครัวของเจ้าหน้าที่ชาวโรมันผู้ยากจน เขาได้รับการศึกษาเบื้องต้นที่โรงเรียนท้องถิ่นของ Tagaste และ Medavra จากนั้นจึงศึกษาต่อที่โรงเรียนวาทศาสตร์ในเมืองคาร์เธจ ที่นี่เขาเริ่มคุ้นเคยกับบทความ "Hortensius" ของซิเซโร ซึ่งกระตุ้นความสนใจในปรัชญา

ความคุ้นเคยครั้งแรกของออกัสตินกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้สนองความสนใจทางศาสนาและอุดมการณ์ของเขา: นักวาทศิลป์นอกรีตที่ยกตัวอย่างวรรณกรรมโรมันที่ดีที่สุดขึ้นมาไม่สามารถตกลงกับภาษาที่หยาบคายและวิธีการคิดดั้งเดิมของเอกสารนี้ได้ เขาค้นหาทางจิตวิญญาณต่อไป เขาหันไปหา ในฐานะลูกศิษย์ที่กระตือรือร้นของเขา ออกัสตินมาที่กรุงโรมในปี 383 ซึ่งด้วยความช่วยเหลือจากชาวมานิแชนส์ เขาได้จัดตั้งโรงเรียนวาทศาสตร์ขึ้น แต่ความผิดหวังในลัทธิคลั่งไคล้ก็ค่อยๆเติบโตขึ้นในตัวเขา ด้วยความผิดหวังนี้ ออกัสตินจึงมีแนวโน้มที่จะ ความสงสัย(ในฉบับวิชาการ Arcesilaus และ Carneades) จากโรมเขาย้ายไปเมดิโอลัน (มิลาน) ซึ่งเขาใกล้ชิดกับกลุ่มคนที่รวมตัวกันอยู่รอบๆ บิชอปแอมโบรสที่มีอิทธิพลมากในท้องถิ่น ภายใต้อิทธิพลของเขา ออกัสตินเริ่มโน้มตัวไปทาง ศาสนาคริสต์.

ด้วยความพร้อมที่จะยอมรับศาสนาคริสต์ไม่ใช่ในฐานะผู้เชื่อธรรมดา แต่ในฐานะนักอุดมการณ์แห่งหลักคำสอน ออกัสตินเริ่มศึกษาหนังสือ "Enneads" ของพลอตินัส (ในการแปลภาษาละติน เพราะเขารู้ภาษากรีกเพียงเล็กน้อย) และผลงานบางชิ้นของพอร์ฟีรี เขายังเจาะลึกผลงานของเพลโตด้วย (โดยเฉพาะ Meno, Timaeus และ Phaedo) ออกัสตินเอาชนะความสงสัยของเขาในงานปรัชญาที่เขียนในปี 386-387 ว่า "ต่อต้านนักวิชาการ"(“นักวิชาการต้าน”) กล่าวคือ คนขี้ระแวง “เรื่องชีวิตอันเป็นสุข”(“ De beata vita”) - เกี่ยวกับวิธีการรู้ความจริงที่เหนือธรรมชาติ “เกี่ยวกับการสั่งซื้อ”("เดอ ออร์ดีน") "บทพูดคนเดียว"(“ Soliloquia”) - เกี่ยวกับการพึ่งพาความสุขของมนุษย์กับความรู้ของพระเจ้า "เกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ"(“De animae อมตะ”) ในปี 387 ผู้เขียนเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ในปีต่อมาเขากลับบ้านเกิดและกลายเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญที่แข็งขันที่สุดของคริสตจักรคริสเตียน ที่นี่ ศัตรูผู้โอนอ่อนไม่ได้และผู้ข่มเหง "คนนอกรีต" จำนวนมาก ซึ่งละทิ้งหลักคำสอนอย่างเป็นทางการ ออกัสตินพัฒนากิจกรรมนี้ไม่เพียงแต่ในงานวรรณกรรมมากมายของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นบิชอปแห่งฮิปโปซึ่งเขากลายเป็นในปี 396 และยังคงอยู่จนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขา การต่อสู้กับผู้ละทิ้งความเชื่อจำนวนมากจากความเชื่อของคริสเตียนอย่างเป็นทางการซึ่งไม่ได้หยุดเพียงแค่การโทร สำหรับการตอบโต้อย่างรุนแรงต่อพวกเขา ทำให้นักเขียนชีวประวัติของเขาหลายคนมีเหตุผลที่จะเรียกออกัสติน "ค้อนของคนนอกรีต"และเห็นเขาเป็นผู้บุกเบิกยุคแรกสุดของการสืบสวนคาทอลิกในยุคกลาง

มรดกทางวรรณกรรมอันกว้างขวางของออกัสตินประกอบด้วยงานปรัชญาหลายชิ้นที่ตีความบทบัญญัติของเทววิทยาคริสเตียนด้วย ในทางกลับกัน ผลงานเชิงศาสนาและหลักคำสอนหลายชิ้นของเขามีแนวคิดเชิงปรัชญาอยู่ด้วย ที่สำคัญที่สุดสำหรับประวัติศาสตร์ปรัชญา "ตามขนาดของจิตวิญญาณ"(“ De quantitate animae”, 388–389) - เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของจิตวิญญาณกับร่างกาย “เกี่ยวกับอาจารย์”(“เดอ มาจิสโตร”, 388–389), “เรื่องศาสนาที่แท้จริง”(“ศาสนาเดอ เวรา”, 390), "ด้วยเจตจำนงเสรี"(“เดอลิเบโรอาร์บิทริโอ”, 388-395), "คำสารภาพ"(“คำสารภาพ”, 400) ผลงานชิ้นสุดท้ายคืออัตชีวประวัติทางศาสนาของออกัสติน บรรยายชีวิตตั้งแต่สมัยเด็กๆ และไม่ปิดบังความชั่วร้ายมากมายนักคิดคริสเตียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ต่อมาได้รับการจัดอันดับโดยคริสตจักรคาทอลิก ต่อหน้านักบุญ x พยายามแสดงให้เห็นในงานนี้ว่าภารกิจทางศาสนาของเขานำเขามาสู่ศาสนาคริสต์ได้อย่างไร ซึ่งยกระดับคุณธรรมและตอบสนองความต้องการทางอุดมการณ์ทั้งหมดของเขา เป้าหมายทันทีของคำสารภาพออกัสตินคือการสนับสนุนให้คนต่างศาสนาคนอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มชนชั้นนำที่มีการศึกษา เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับประวัติศาสตร์ปรัชญาคือหนังสือสามเล่มสุดท้าย (จากสิบสาม) เล่มของงานนี้ ในบรรดาผลงานต่อๆ มาของออกัสติน เราควรตั้งชื่อบทความดังกล่าว “เกี่ยวกับทรินิตี้”(“De Trinitate”, 400–416) นำเสนอมุมมองทางเทววิทยาของออกัสตินอย่างเป็นระบบ "เกี่ยวกับธรรมชาติและความสง่างาม"(“ธรรมชาติและความพึงพอใจ”) "เกี่ยวกับจิตวิญญาณและต้นกำเนิด"(“De anima et ejus origine”) "ในพระคุณและเจตจำนงเสรี"(“กราเทียและลิเบโรอาร์บิทริโอ”)

ในปี 413 โดยประทับใจกับความพ่ายแพ้ของโรมโดยพวกวิซิกอธ ออกัสตินเริ่มเขียนผลงานของเขาที่กว้างขวางและมีชื่อเสียงที่สุด “เกี่ยวกับเมืองของพระเจ้า”(“De civitate Dei”) ซึ่งสร้างเสร็จเมื่อประมาณปี ค.ศ. บทที่ 426 ก่อนสิ้นพระชนม์ไม่นาน "การแก้ไข"(“Retractationes”) ซึ่งเขาให้บทสรุปสั้น ๆ เกี่ยวกับมุมมองหลักของเขาพร้อมกับการแก้ไขจิตวิญญาณคาทอลิกออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นพินัยกรรมทางจิตวิญญาณแบบหนึ่งของออกัสติน

ออกัสติน จัดระบบโลกทัศน์ของคริสเตียนโดยพยายามนำเสนอให้เป็นองค์รวมและเป็นเพียงคำสอนที่แท้จริงเท่านั้น ความจำเป็นในการจัดระบบประเภทนี้เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ของคริสตจักรกับขบวนการนอกรีตมากมายที่ทำลายเอกภาพของคริสตจักร คริสตจักรซึ่งแสดงให้เห็นพันธกิจของตนว่าเป็นการดำเนินการตามคำแนะนำโดยตรงของพระเจ้า ไม่สามารถยอมรับการดำรงอยู่ภายในอกของทิศทางการสู้รบต่างๆ (ซึ่งในท้ายที่สุดก็จะได้รับการรวมกลุ่มกันในองค์กร) ดังนั้นความสามัคคีของศรัทธาและการจัดระเบียบสำหรับคริสตจักรที่นับถือศาสนาคริสต์ (รวมถึงคริสตจักรอื่น ๆ ) จึงเป็นเรื่องของความเป็นและความตาย เหตุผลที่สำคัญพอ ๆ กันสำหรับการจัดระบบหลักคำสอนของคริสเตียนที่ดำเนินการโดยออกัสตินคือจุดยืนของศาสนาคริสต์ในฐานะ อุดมการณ์ของชนชั้นปกครองในสังคมศักดินา รัชสมัยอันสั้นของจูเลียน ซึ่งกีดกันศาสนาคริสต์จากบทบาทของศาสนาประจำชาติเพียงศาสนาเดียว และยกลัทธินีโอพลาโทนิสต์ขึ้นสู่บทบาทของระบบศาสนาและปรัชญาของรัฐ ส่งผลกระทบต่อศาสนาคริสต์อย่างละเอียดอ่อนมาก นอกจากนี้ เหตุการณ์เหล่านี้เผยให้เห็นถึงพลังทางอุดมการณ์ของ Neoplatonism ในฐานะระบบปรัชญา ซึ่งมีความสามัคคีและสมเหตุสมผลมากกว่าหลายเท่าเมื่อเปรียบเทียบกับหลักคำสอนของคริสเตียน และดังนั้นจึงมีอิทธิพลอย่างมากในหมู่ชนชั้นสูงที่มีการศึกษาของสังคมโรมัน

เพื่อเสริมสร้างระบบโลกทัศน์ของคริสเตียน ออกัสตินจึงแนะนำระบบนี้ หลักการของนีโอพลาโทนิซึม. “บิดาแห่งคริสตจักร” ชาวแคปโปโดเชียได้เลือกเส้นทางนี้ก่อนออกัสตินเสียอีก แต่เป็นบิชอปแห่งฮิปโปที่ดำเนินงานนี้อย่างเป็นระบบและลึกซึ้งในแบบของเขาเอง ด้วยเหตุนี้ ตลอดหลายศตวรรษต่อมาในประวัติศาสตร์ของปรัชญายุโรปตะวันตกยุคกลาง ลัทธิ Platonism จึงมีอยู่เฉพาะในรูปแบบที่นับถือศาสนาคริสต์ (Augustinized) เท่านั้น

ปรัชญาของออกัสติน ออเรลิอุส

ระบบศาสนาและปรัชญาของออกัสตินในแง่หนึ่งแสดงถึงผลลัพธ์ของการดูดซึมหลักการพื้นฐานบางประการของ Platonism และ Neoplatonism ซึ่งเป็นที่ยอมรับสำหรับหลักคำสอนของคริสเตียนและใช้สำหรับการเจาะลึกทางปรัชญาและในทางกลับกันผลลัพธ์ของการปฏิเสธและเอาชนะหลักการเหล่านั้นที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง ถึงมัน จากนักปรัชญาในยุคขนมผสมน้ำยา-โรมัน ออกัสตินรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม ทัศนคติเชิงปฏิบัติและจริยธรรมเป็นเป้าหมายหลักของความรู้เชิงปรัชญา แต่เขาเปลี่ยนทัศนคตินี้ตามบทบัญญัติและวัตถุประสงค์ของศาสนาคริสต์ ประกาศ การแสวงหาความสุขเนื้อหาหลัก ชีวิตมนุษย์เขาเห็นมัน ความสุขอยู่ที่ความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับพระเจ้าและความเข้าใจถึงการพึ่งพาพระองค์โดยสมบูรณ์ “ความรักต่อตนเองถูกดูหมิ่นตนเองว่าเป็นคนบาป ความรักต่อพระเจ้า และความรักต่อตัวเองถูกดูหมิ่นพระเจ้า ถือเป็นความชั่วร้าย”[เกี่ยวกับเมืองของพระเจ้าที่สิบสี่] โลกทัศน์ทางศาสนาของออกัสตินโดยตลอด ตามทฤษฎี. พระเจ้าในฐานะจุดเริ่มต้นและจุดสุดท้ายของการตัดสินและการกระทำของมนุษย์ ทรงปรากฏอยู่ตลอดเวลาในทุกส่วนของคำสอนเชิงปรัชญาของพระองค์

พระเจ้าและโลก ลิขิตสวรรค์และความไร้เหตุผลของความเป็นจริง

ตามแบบอย่างของพลอตินัส ออกัสตินจะเปลี่ยนแปลง ความศักดิ์สิทธิ์อยู่ในความสมบูรณ์อันไม่มีสาระสำคัญตรงกันข้ามกับโลกและมนุษย์ แต่ตรงกันข้ามกับพลอตินัสและผู้ติดตามของเขา นักศาสนศาสตร์ได้ขจัดข้อกำหนดเบื้องต้นทั้งหมดที่อาจนำไปสู่ข้อสรุปของลัทธิแพนเทวนิยม ไปสู่ความคิดเรื่องเอกภาพของพระเจ้าและโลก ข้อกำหนดเบื้องต้นประการหนึ่งหลักๆ เหล่านี้ก็คือ หลักคำสอนของการหลั่งไหลซึ่งพระเจ้าได้ทรงประทานโลกออกมาอย่างต่อเนื่อง พระองค์จึงทรงเข้ามาแทนที่ ตำแหน่งผู้สร้างของศาสนาคริสต์. และทัศนคตินี้หมายถึงการมีอยู่ของความเป็นทวินิยมที่เข้มงวดระหว่างพระเจ้ากับโลก เขายืนยันถึงการดำรงอยู่เหนือธรรมชาติของพระเจ้า ผู้ทรงเป็นอิสระจากธรรมชาติและมนุษย์โดยสิ้นเชิง ตรงกันข้าม พึ่งพาพระเจ้าโดยสิ้นเชิง

ตรงกันข้ามกับ Neoplatonism ซึ่งมองว่าสัมบูรณ์เป็นเอกภาพที่ไม่มีตัวตน ออกัสติน ตีความพระเจ้าในฐานะบุคคลผู้สร้างโลกและมนุษย์ที่มีขอบเขตจำกัดโดยอาศัยความสมัครใจของเธอ ในสถานที่หนึ่งของงานหลักของเขา "บนเมืองของพระเจ้า" เขาเน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างพระเจ้าที่เข้าใจกันดีกับโชคลาภที่มืดบอดซึ่งมีบทบาทอย่างมากในโลกทัศน์ของคนนอกศาสนาในสมัยโบราณ นักปรัชญาคริสเตียนเน้นย้ำถึงหลักการส่วนตัวในพระเจ้าซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยเชื่อมโยงหลักการนี้เข้ากับ การปรากฏตัวของเจตจำนงในสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์“พระประสงค์ของพระเจ้ามีอยู่ในพระเจ้าและนำหน้าทุกสรรพสิ่ง... พระประสงค์ของพระเจ้าเป็นของแก่นแท้ของพระเจ้า”

ลัทธิเนรมิตของออกัสติน พัฒนาไปสู่ ความตาย- การพึ่งพาธรรมชาติและมนุษย์กับพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และโดยตรงนำไปสู่การ แนวคิด “การสร้างสรรค์อย่างต่อเนื่อง”(“cgeatio continua”) ตามที่พระเจ้าไม่ทรงละทิ้งการดูแลโลกของพระองค์แม้สักนาทีเดียว ถ้าพระเจ้าเขียนออกัสตินว่า “พรากพลังการผลิตไปจากสิ่งต่าง ๆ ของพระองค์ สิ่งเหล่านี้ก็จะไม่มีอยู่อีกต่อไป เช่นเดียวกับที่ไม่มีอยู่จริงก่อนที่จะถูกสร้างขึ้น” [On the City of God, XII, 25]

มุมมองทางศาสนาและความตายของโลกซึ่งเป็นหนึ่งในคุณลักษณะที่กำหนดของลัทธิออกัสติเนียนนำไปสู่ การตีความความเป็นจริงอย่างไม่มีเหตุผล. ดูเหมือนว่าจะเต็มไปด้วยปาฏิหาริย์นั่นคือเหตุการณ์และปรากฏการณ์ที่จิตใจมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้ซึ่งอยู่เบื้องหลังซึ่งความประสงค์ของผู้สร้างผู้ยิ่งใหญ่ถูกซ่อนไว้ ที่นี่เราสามารถระบุความแตกต่างระหว่างความไม่ลงตัวทางปรัชญาของระบบ Neoplatonic และความไม่ลงตัวทางศาสนาของหลักคำสอนของคริสเตียน ประการแรกแสดงออกมาในตำแหน่งเกี่ยวกับความไม่เข้าใจของเอกภาพแรกที่สมบูรณ์และเส้นทางลึกลับของความรู้ ประการที่สองขยายขอบเขตของความไม่เข้าใจไปสู่ความเป็นจริงทั้งหมด

ผลที่ตามมาคือทุกสิ่งและสรรพชีวิตเกิดขึ้นตามคำกล่าวของออกัสติน ความคิดสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์. ในบรรดาสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ ประการแรก สิ่งมีชีวิตที่ไม่มีตัวตน เช่น เทวดาและวิญญาณมนุษย์ได้ถูกสร้างขึ้น - ในรูปแบบที่สมบูรณ์ทันที ดังนั้นนักปรัชญาของศาสนาคริสต์โดยใช้ความคิดของ Neoplatonists เกี่ยวกับความเป็นตัวตนของจิตวิญญาณมนุษย์ในเวลาเดียวกันตรงกันข้ามกับมุมมองของตำนานนอกรีตที่พวกเขาเก็บไว้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของวิญญาณขยายไปถึงพวกเขาถึงพื้นฐาน หลักการทางศาสนาและเทวนิยมของเนรมิต สิ่งและปรากฏการณ์อื่น ๆ ทั้งหมดของโลกธรรมชาติจำเป็นต้องเชื่อมโยงกับสสารซึ่งเขาถือว่าเป็นสารตั้งต้นที่ไม่มีรูปแบบและเฉื่อยชาโดยจิตวิญญาณของประเพณีอุดมคติที่มีมานานหลายศตวรรษ การสร้างสรรค์ทั้งสสารและสรรพสิ่งล้วนเกิดขึ้นพร้อมๆ กัน ในเวลาเดียวกัน องค์ประกอบดั้งเดิมทั้งสี่ของสมัยโบราณ ได้แก่ ดิน น้ำ ลม ไฟ ตลอดจนเทห์ฟากฟ้า เช่น เทวดาและวิญญาณมนุษย์ ถูกสร้างขึ้นในรูปแบบที่สมบูรณ์ในครั้งเดียวและสำหรับทั้งหมด

จากนี้ เห็นได้ชัดว่าเนรมิตคริสเตียน-ออกัสตินนำไปสู่ มุมมองที่เลื่อนลอยและต่อต้านวิภาษวิธีอย่างมากซึ่งไม่รวมแนวคิดเรื่องวิวัฒนาการ(ซ่อนอยู่ในแนวคิด Neoplatonic ของการเปล่งออกมา) แต่สำหรับมุมมองนี้ก็เป็นที่ชัดเจนว่าในธรรมชาติมีสิ่งมีชีวิตที่เติบโตและพัฒนาในช่วงชีวิตส่วนสำคัญของพวกมัน เช่น พืช สัตว์ ร่างกายมนุษย์ ออกัสตินใช้อธิบายที่มาและการเติบโตของพวกมัน คำสอนของพวกสโตอิกเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่าสาเหตุ (หรือเชื้อโรค)(gationes seminales) ซึ่งสร้างความเป็นไปได้ในการพัฒนาสิ่งมีชีวิตในระดับบุคคล

ความเป็นพระเจ้าออกัสตินนำเสนอตาม ความเชื่อของไตรลักษณ์ก่อตั้งโดยสภาไนเซีย จากข่าวประเสริฐของยอห์น เขาถือว่าภาวะ hypostasis ครั้งที่สองของเขา พระเจ้าพระบุตร หรือคำโลโกส เป็นความประหม่าของพระเจ้าพระบิดา และในฐานะที่ "ปล่อยให้มันเป็นไป" ซึ่งเป็นผลให้โลกเกิดขึ้น . แต่พระเจ้าตรัสถ้อยคำอันเป็นความลับเหล่านี้ ซึ่งไม่เพียงแต่ได้รับคำแนะนำจากความปรารถนาดีของพระองค์เท่านั้น การสร้างสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่หลากหลายอย่างไม่สิ้นสุด เขายังต่อยอดจากต้นแบบหรือแนวคิดที่สมบูรณ์แบบเหล่านั้นที่มีอยู่ในใจของเขา

ออกัสตินในที่สุด ลัทธิ Platonism ที่นับถือศาสนาคริสต์: ความคิดจากรูปแบบที่เป็นอิสระ ไม่มีตัวตน และไม่เปลี่ยนแปลงของการกลายเป็นความคิดเริ่มแรกของพระเจ้าผู้สร้าง จากมุมมองของ Platonism ออกัสติเนียน - คริสเตียน ทุกสิ่งที่มีภาระกับสสารและด้วยเหตุนี้การเข้าใกล้การไม่มีอยู่จึงเป็นสำเนาความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่สมบูรณ์มาก ทุกสิ่งทุกอย่างดำรงอยู่อย่างที่เป็นอยู่บนสองระนาบ: ในระนาบของความคิดและความคิดดั้งเดิมของจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ และในระนาบของวัตถุซึ่งเป็นความคล้ายคลึงกันที่ไม่สมบูรณ์ ในเรื่องนี้ ออกัสตินเน้นเป็นพิเศษถึงความเป็นนิรันดร์และความไม่เปลี่ยนแปลงที่มีอยู่ในความคิด และประกอบขึ้นเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดสองประการของการเป็นพระเจ้า ประการแรก ความเป็นคู่ของพระเจ้าเหนือธรรมชาติและโลกธรรมชาติปรากฏขึ้น เป็นการต่อต้านระหว่างผู้สูงสุดที่เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงกับโลกของสิ่งชั่วคราวที่เปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง

นิรันดร์กาลและเวลา

นักศาสนศาสตร์ตอบคำถามจากผู้ที่สงสัยว่าพระเจ้าสร้างโลกทันทีในระยะเวลาอันสั้น และแสดงความสงสัยในคำถาม: พระเจ้าทำอะไรก่อนหน้านี้?

ในการตอบคำถามของฝ่ายตรงข้ามในจินตนาการเหล่านี้ของพันธสัญญาเดิม ออกัสตินได้พัฒนาข้อควรพิจารณาที่ได้รับความสนใจเกินขอบเขตของเทววิทยา นักปรัชญาตระหนักถึงความยากลำบากของปัญหาของเวลา "เวลาอะไร?"- เขาถามและตอบ:“ ตราบใดที่ไม่มีใครถามฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ฉันก็เข้าใจโดยไม่ยาก แต่ทันทีที่ฉันต้องการคำตอบเกี่ยวกับเรื่องนี้ ฉันก็กลายเป็นทางตันโดยสิ้นเชิง” [Confession, XI, 14, 17] นักคิดที่เป็นคริสเตียนวิงวอนต่อพระเจ้าอยู่ตลอดเวลาและอธิษฐานเพื่อให้ความกระจ่างแก่เขาในเรื่องที่ยากลำบากเช่นนี้

สำหรับนักปรัชญาก็มั่นใจว่า เวลาคือตัวชี้วัดการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงที่มีอยู่ในสิ่งที่เป็นรูปธรรม "ที่สร้างขึ้น" ทั้งหมด มันไม่ได้มีอยู่ก่อนสรรพสิ่ง ก่อนการสร้างโลก แต่ปรากฏเป็นผลจากการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ไปพร้อมๆ กัน พระเจ้าทรงสร้างสิ่งชั่วคราวเพื่อวัดการเปลี่ยนแปลงของพวกเขาด้วย

เมื่อวิเคราะห์แนวคิดเรื่องเวลา ออกัสตินพยายามสร้างความสัมพันธ์ของหมวดหมู่พื้นฐานเช่น ปัจจุบันอดีตและอนาคต. ข้อสรุปทั่วไปที่เขาสรุปก็คือ ทั้งอดีตและอนาคตไม่มีการดำรงอยู่จริงที่เป็นของปัจจุบันเท่านั้น และขึ้นอยู่กับสิ่งที่สามารถเข้าใจทั้งอดีตและอนาคตได้ จากมุมมองนี้ อดีตเป็นหนี้การดำรงอยู่ของมันขึ้นอยู่กับความทรงจำของมนุษย์ และอนาคตเป็นหนี้ความหวัง

มันเป็นลักษณะเฉพาะอย่างยิ่งของโลกทัศน์ทางอภิปรัชญา - ต่อต้านวิภาษวิธีของออกัสติน นำทั้งอดีตและอนาคตมาสู่ปัจจุบัน. แต่สิ่งที่พิเศษกว่านั้นคือความปรารถนาที่จะ "หยุด" การวิ่งอย่างรวดเร็วของเขา สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ในโลกแห่งความเป็นจริง แต่ลักษณะนี้ถือเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของการเป็นพระเจ้าอย่างแน่นอน เนื่องจากเป็นแหล่งกำเนิดของเวลา พระเจ้าจึงไม่เคยมีประสบการณ์ "ก่อน" หรือ "หลัง" ใดๆ เลย เพราะในโลกแห่งความคิดและความคิดของพระองค์ ทุกสิ่งดำรงอยู่เพียงครั้งเดียวและตลอดไป ในโลกนี้ ทุกสิ่งจึงมีอยู่ในฐานะ "ปัจจุบัน" ที่เยือกแข็งและคงที่ (“แม่ชีสแตนส์”)

ความเป็นนิรันดร์คงที่แยกออกจากความเป็นพระเจ้าไม่ได้. การต่อต้านของออกัสตินระหว่างความเป็นนิรันดร์ของพระเจ้ากับการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของวัตถุและโลกมนุษย์กลายเป็นหนึ่งในรากฐานของโลกทัศน์ของคริสเตียน การต่อต้านนี้ เช่นเดียวกับประเภทของความเป็นนิรันดร์และเวลา ไม่ได้เป็นแนวคิดเชิงประจักษ์ในที่นี้ หน้าที่ของแนวคิดเชิงคาดเดาเหล่านี้คืออุดมการณ์และศีลธรรม ใช้ชีวิตทางโลกของเขารายล้อมไปด้วยการเปลี่ยนแปลงสิ่งต่าง ๆ อยู่ตลอดเวลาและเป็นตัวของตัวเองภายใต้การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้บุคคลไม่ควรลืมสักนาทีเกี่ยวกับโลกอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงอย่างแน่นอนและควรพยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อมัน

ความดีและความชั่ว - เทววิทยาของนักบุญออกัสติน

เช่นเดียวกับนักปรัชญาคริสเตียนคนก่อนๆ ออกัสตินเผชิญกับความยากลำบาก ภารกิจขจัดความรับผิดชอบต่อความชั่วร้ายจากพระเจ้าผู้สร้างสูงสุดทรงครองโลกที่ทรงสร้างไว้ นี่เป็นงานที่สำคัญยิ่งเมื่อพิจารณาว่าขบวนการ Manichaean มีอิทธิพลเพียงใดซึ่งครั้งหนึ่งได้ยึดครองนักอุดมการณ์ในอนาคตของคริสตจักรคริสเตียนตะวันตก

ในการต่อสู้กับ Manichaeism ออกัสตินหันไปหาหลักการของ Neoplatonism นักศาสนศาสตร์ได้ปรับแนวคิดนีโอพลาโทนิกเกี่ยวกับความชั่วร้ายให้เป็นระดับความดีเชิงลบกับจุดยืนพื้นฐานของนักทรงสร้างโลก จากข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่พูดถึงความเมตตาของผู้สร้างสูงสุด เขาพิสูจน์ว่าทุกสิ่งที่เขาสร้างขึ้นมีส่วนเกี่ยวข้องกับความเมตตาอันแท้จริงนี้ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ท้ายที่สุดแล้วพระเจ้าเมื่อทรงสร้างสิ่งต่าง ๆ ทรงประทับตราน้ำหนักและระเบียบบางอย่างไว้ในนั้น เนื่องจากตามมุมมองของออกัสติเนียน - พลาโตนิก ความคิดและความคิดของเขาชี้นำเขาในฐานะแบบจำลองสูงสุดสำหรับสิ่งที่สร้างขึ้น จึงมีภาพนอกโลกหนึ่งหรือหลายภาพ และไม่ว่าจะบิดเบี้ยวเพียงใดจากการมีอยู่ของสสารอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ไม่ว่าสิ่งมีชีวิตบนโลกและสิ่งมีชีวิตใดๆ จะเปลี่ยนแปลงไปอย่างไร พวกมันก็ยังคงรักษาภาพดังกล่าวไว้ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง ตราบเท่าที่มีสิ่งดีดีอยู่ เช่นเดียวกับความเงียบคือการไม่มีเสียงรบกวน ความเปลือยเปล่าคือการขาดเสื้อผ้า ความเจ็บป่วยคือการขาดสุขภาพ และความมืดคือการขาดแสงสว่างฉันใด ความชั่วก็คือการขาดความดี และไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่ในตัวมันเอง

นี่คือ เทววิทยาออกัสติน มักเรียกว่า การมองโลกในแง่ดีของคริสเตียน. ความหมายทางสังคมของมันมีความโปร่งใสอย่างสมบูรณ์ ประกอบด้วยความปรารถนาของนักอุดมการณ์ที่โดดเด่นที่สุดของศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการคือออกัสตินที่จะคืนดีผู้เชื่อธรรมดากับระเบียบสังคมที่มีอยู่ซึ่งถูกเรียกให้ไม่บ่นต่อความชั่วร้าย แต่เพื่อขอบคุณผู้ทรงอำนาจสำหรับความดีที่เขาได้ตราตรึงไว้ โลก.

มนุษย์และจิตวิญญาณ การรับรู้และความตั้งใจ

การทำให้จิตวิญญาณของมนุษย์กลายเป็นวัตถุและการทำให้ธรรมชาติของมนุษย์ลดลงลักษณะของปรัชญาศาสนา เริ่มต้นด้วย Philo ไปถึงจุดสุดยอดในออกัสติน เขายังกีดกันโลกแห่งแอนิเมชั่นแบบออร์แกนิก ที่นี่มีความแตกต่างอย่างชัดเจนไม่เพียงจากสโตอิกส์ (ซึ่งขยายขอบเขตของแอนิเมชั่นไปสู่โลกอนินทรีย์) แต่ยังรวมถึงอริสโตเติลด้วย วิญญาณตามคำบอกเล่าของออกัสติน ผู้ชายเท่านั้นที่มีมีเพียงเขาเท่านั้นในบรรดาสิ่งมีชีวิตบนโลกนี้ที่มีลักษณะคล้ายกับพระเจ้าในระดับหนึ่ง จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นจิตวิญญาณที่มีเหตุผล. ตรงกันข้ามกับลัทธิ panpsychism ของ Neoplatonic ซึ่งเกิดขึ้นจากความเป็นนิรันดร์ของจิตวิญญาณและวัฏจักรของจักรวาลนักปรัชญาคริสเตียนจะรับรู้ถึงความเป็นนิรันดร์ของพวกเขาหลังจากที่พระเจ้าสร้างขึ้นเท่านั้น มันถูกจัดทำขึ้นในรูปแบบที่น่าอัศจรรย์เช่นนี้ ความคิดถึงความเป็นปัจเจกบุคคลเอกลักษณ์ทางจิตวิญญาณของแต่ละคน.

จิตวิญญาณมีจุดเริ่มต้น แต่ไม่สามารถมีจุดสิ้นสุดได้; ด้วยความที่เป็นอมตะ เธอจึงดำรงอยู่แม้หลังจากการตายและการเน่าเปื่อยของร่างกายที่เธอฟื้นขึ้นมาในช่วงชีวิต จากหนังสือ Enneads ของ Plotinus ออกัสตินตีความอย่างต่อเนื่องว่าจิตวิญญาณเป็นสิ่งที่ไม่มีวัตถุ เป็นสสารทางจิตวิญญาณที่เป็นอิสระซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับการทำงานทางร่างกายและชีววิทยาของบุคคล โดยหน้าที่หลักคือ ความคิด ความทรงจำ และความตั้งใจ

ต้องขอบคุณกิจกรรมแห่งความทรงจำ เหตุการณ์ที่ครอบงำชีวิตมนุษย์ไม่ได้หายไปจากการลืมเลือน แต่จะถูกเก็บรักษาไว้เหมือนเดิมในภาชนะขนาดใหญ่ ซึ่งไม่มีการจัดเตรียมเชิงพื้นที่ใดๆ และตามที่ออกัสตินระบุไว้อย่างชัดเจน ความไม่เป็นรูปธรรมของจิตวิญญาณเนื่องจากภาพที่เก็บไว้ซึ่งได้มาด้วยความช่วยเหลือของประสาทสัมผัสนั้นไม่มีตัวตน ไม่ต้องพูดถึงแนวคิดเชิงนามธรรมที่เก็บไว้ในนั้น - คณิตศาสตร์ จริยธรรม และอื่น ๆ

ออกัสตินให้คำจำกัดความของจิตวิญญาณว่า “สารอัจฉริยะดัดแปลงควบคุมร่างกาย” [ขนาดดวงวิญญาณ XIII, 22] แก่นแท้ของบุคคลใด ๆ ปรากฏชัดในจิตวิญญาณของเขาไม่ใช่ในร่างกายของเขา ความคิดริเริ่มของนักคิดอยู่ในความจริงที่ว่าเขามองเห็นแก่นแท้ของจิตวิญญาณนี้ไม่มากนักในกิจกรรมทางจิตที่มีเหตุผลเช่นเดียวกับในกิจกรรมตามความสมัครใจ กิจกรรมของมนุษย์ไม่ได้แสดงออกมาในความจริงที่ว่าคนๆ หนึ่งคิด - ที่นี่เขาทำตัวเหมือนเป็นสิ่งมีชีวิตที่สะท้อนวัตถุ (ความคิด) ที่อยู่นอกจิตสำนึกของเขา (ในพระเจ้า) อย่างอดทน ออกัสตินยังเน้นย้ำถึงทัศนคตินี้ในลัทธิพลาโทนิสต์ แต่ทำลายด้วยปัญญานิยมของกระแสนี้ (เช่นเดียวกับปรัชญาโบราณในยุคคลาสสิก) นักปรัชญาคริสเตียนเห็นว่า ปัจจัยที่กำหนดกิจกรรมของมนุษย์อยู่ที่พินัยกรรมซึ่งจึงมีข้อได้เปรียบเหนือจิตใจมนุษย์อย่างเห็นได้ชัด เรียกร้องให้ค้นหาความจริงอันศักดิ์สิทธิ์อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและเน้นย้ำถึงความสำคัญของเจตจำนงอันแรงกล้าสำหรับสิ่งนี้ เขาแสดงให้เห็นในงานเขียนของเขาอย่างต่อเนื่องถึงความหลงใหลและอารมณ์ของการค้นหานี้ จากตำแหน่งดังกล่าว การรู้จักพระเจ้าและรักพระองค์เป็นกระบวนการที่มีสองง่าม

นำปัจจัยที่ไม่ลงตัวมาสู่แถวหน้า บุคลิกภาพของมนุษย์และกิจกรรมซึ่งเขาพิจารณาว่าเป็นปัจจัยของเจตจำนงนั้นเกี่ยวข้องกับออกัสติน คำแถลงเกี่ยวกับเจตจำนงเสรี. ออกัสตินทำให้แนวคริสเตียนที่ไม่ลงตัวของจิตวิญญาณมนุษย์ลึกซึ้งยิ่งขึ้นมองเห็นแก่นแท้ของมันไม่เพียง แต่ในเจตจำนง แต่ในเจตจำนงเสรี

แนวคิดของออกัสตินเกี่ยวกับการควบคุมโลกอันศักดิ์สิทธิ์โดยสมบูรณ์ซึ่งจิตใจมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ซึ่งเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในโลกนี้ดูเหมือนจะเป็นปาฏิหาริย์ต่อเนื่องเกือบต่อเนื่องมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องเสรีภาพแห่งเจตจำนงของมนุษย์ แต่ในกิจกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนั้นจะเกิดขึ้นได้อย่างแน่นอน แต่ในกิจกรรมของมนุษย์ ยังคงถูกจำกัดโดยปัจจัยอันศักดิ์สิทธิ์นี้

ความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผล

ความเด่นของปัจจัยเชิงเหตุผลและการเปลี่ยนแปลงเหนือปัจจัยเชิงเหตุผลและตรรกะในขอบเขตของการรับรู้นั้นแสดงออกมาใน ความศรัทธาที่เหนือกว่าเหตุผล. ความเหนือกว่านี้แสดงให้เห็นโดยหลักแล้วในอำนาจเหนืออำนาจทางศาสนาเหนือเหตุผลของมนุษย์ ออกัสตินประกาศศรัทธาในสิทธิอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งบันทึกไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ว่าเป็นพื้นฐานและแหล่งความรู้หลักของมนุษย์ บาปที่กระทำโดยอาดัมและเอวาและส่งต่อไปยังมวลมนุษยชาติได้บิดเบือนจิตใจของมนุษย์อย่างไม่อาจแก้ไขได้และทำให้ความแข็งแกร่งของมันอ่อนแอลงอย่างมาก ตั้งแต่นั้นมา จิตใจของมนุษย์จำเป็นต้องแสวงหาการสนับสนุนสำหรับตัวเองในการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ ตามสูตรอันโด่งดังของออกัสติน (ประกาศในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา) - "เชื่อว่าจะเข้าใจ" , – ศรัทธาต้องมาก่อนความเข้าใจ “บิดาคริสตจักร” รุ่นก่อนมองหาเนื้อหาแห่งศรัทธาและการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์เฉพาะในพระคัมภีร์เท่านั้น ออกัสตินประกาศว่าอำนาจของคริสตจักรในฐานะล่ามเพียงคนเดียวและไม่เคยเข้าใจผิด ถือเป็นอำนาจสุดท้ายของความจริงทั้งมวล ตำแหน่งบิชอปฮิปโปนี้สะท้อนให้เห็นถึงสถานการณ์ที่เป็นผลจากการเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักร - โดยเฉพาะคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกที่เกิดขึ้นใหม่ในจักรวรรดิโรมันตะวันตกที่ล่มสลาย - ในฐานะองค์กรสถาบันที่ไร้เหตุผลและรวมศูนย์อย่างเข้มงวด

ออกัสตินไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงแค่การประกาศสูตรทางเทววิทยาเกี่ยวกับความเหนือกว่าของศรัทธาเหนือเหตุผล เขาพยายามที่จะให้เหตุผลเชิงปรัชญาแก่มัน โดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่า ความรู้ของมนุษย์มาจากสองแหล่ง: ประสบการณ์ส่วนตัวและความรู้ที่ได้รับจากผู้อื่นนักปรัชญามุ่งความสนใจไปที่ แหล่งที่สองสำคัญและร่ำรวยยิ่งขึ้นเรียกเขาว่า โดยศรัทธา. แต่เขาได้ข้อสรุปที่ไม่ถูกต้องโดยระบุศรัทธาในสิ่งที่บุคคลเรียนรู้จากบุคคลอื่นที่มีศรัทธาทางศาสนาในหน่วยงานที่คริสตจักรชำระให้บริสุทธิ์

ผลลัพธ์ทั่วไปของการแก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผลของออกัสตินก็คือ การลดทอนเหตุผลซึ่งโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากการเปิดเผยของคริสเตียน ก็ไม่สามารถยืนยันความจริงเพียงหนึ่งเดียวโดยเนื้อแท้ได้ การลิดรอนความเป็นอิสระของจิตใจในกระบวนการรับรู้เป็นลักษณะเฉพาะของการสอนทั้งหมดของเขา

วิธีเอาชนะความสงสัยและความลุ่มหลง หลักคำสอนเรื่องแสงเหนือธรรมชาติ

ไม่แยแสกับลัทธิคลั่งไคล้ ออกัสตินได้แบ่งปันความคิดเห็นของผู้คลางแคลงอยู่ระยะหนึ่ง แต่เมื่อกลายเป็นนักทฤษฎีหลักคำสอนของคริสเตียนแล้ว เขาไม่สามารถแบ่งปันมุมมองเหล่านี้ได้อีกต่อไป ซึ่งขอบข่ายของสมัยโบราณตอนปลายถูกชี้นำ ประการแรกคือ ต่อต้านข้อความทางศาสนาและดันทุรังต่างๆ จากที่นี่ การต่อสู้กับความสงสัยของออกัสติน. เราพบเธอในเรียงความของเขา "ต่อต้านนักวิชาการ" (เช่น ต่อต้านความคลางแคลงใจของสถาบันใหม่และกลาง) ผู้เขียนชี้ให้เห็นว่าความแตกต่างพื้นฐานระหว่างตำแหน่งนักวิชาการกับตำแหน่งของเขาเองก็คือ ตำแหน่งแรกประกอบด้วยข้อความที่แน่ชัดว่าไม่สามารถค้นพบความจริงได้ ในขณะที่ตำแหน่งที่สองพิสูจน์ความน่าเชื่อถือของสิ่งที่ตรงกันข้าม ในเรื่องนี้ ในงานเดียวกัน ออกัสตินหยิบยกข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือต่อต้านความสงสัยทางวิชาการ ซึ่งยืนยันความเป็นไปได้ของความรู้ที่น่าจะเป็นเท่านั้น และไม่น่าเชื่อถือเลย แต่หากอย่างหลังเป็นไปไม่ได้ ถ้าความจริงแท้เป็นไปไม่ได้ นักวิพากษ์วิจารณ์ชาวคริสต์เรื่องความกังขากล่าว แล้วเราจะพูดถึงความน่าจะเป็นได้อย่างไร กล่าวคือ ความรู้ที่น่าเชื่อถือ เนื่องจากการวัดความน่าเชื่อถือนี้ควรเป็นความจริงที่เชื่อถือได้อย่างไม่ต้องสงสัย ความจริงดังกล่าวและแม้แต่ระบบความจริงทั้งหมดมีให้ไว้ในหลักคำสอนของคริสเตียน

อย่างไรก็ตาม ปฏิสัมพันธ์ของความคิดแบบออกัสติเนียนกับความกังขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความสัมพันธ์เชิงลบเท่านั้น สำหรับนักปรัชญาศาสนาคริสต์ก็เป็นที่ยอมรับ การวิจารณ์ความรู้ทางประสาทสัมผัสมอบให้โดย Sextus Empiricus และผู้คลางแค้นในสมัยโบราณคนอื่นๆ การวิพากษ์วิจารณ์นี้เผยให้เห็นความไม่น่าเชื่อถือของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสทั้งหมดนำไปสู่ข้อสรุปของปรากฏการณ์นิยมตามที่ปรากฏการณ์ทางประสาทสัมผัส (ปรากฏการณ์) เองก็เชื่อถือได้ แต่จะไม่มีเหตุผลใด ๆ เลยที่จะเห็นภาพสะท้อนของแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ในนั้น ออกัสตินยึดมั่นในญาณวิทยาแห่งความสงสัยในด้านนี้ว่าประจักษ์พยานเกี่ยวกับประสาทสัมผัสของเราซึ่งจำเป็นต่อชีวิตจริงของบุคคลนั้นไม่สามารถให้ความจริงที่เชื่อถือได้ได้

การพัฒนาประเพณีแบบสงบที่นี่เช่นกัน นักปรัชญาคริสเตียนดำเนินการอย่างต่อเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าการสัมผัสทางประสาทสัมผัสกับโลกที่ "เน่าเปื่อย" และเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาสามารถนำเราออกไปจากความจริงแทนที่จะนำเราเข้าใกล้มันมากขึ้น ภาพทางประสาทสัมผัสเป็นหนี้การเกิดของพวกเขาไม่ใช่จากการสัมผัสเหล่านี้ แต่เกิดจากกิจกรรมของจิตวิญญาณเท่านั้นซึ่งดูแลร่างกายอย่างต่อเนื่องโดยไม่สูญเสีย "ความสนใจที่สำคัญ" ชั่วขณะหนึ่ง ดังนั้น ความรู้สึกทางประสาทสัมผัสจึงไม่ใช่การทำงานของร่างกาย แต่เป็นการทำงานของจิตวิญญาณผ่านทางร่างกาย

ตำแหน่งต่อต้านความรู้สึกไวต่อความรู้สึกออกัสตินหมายถึงการแยกจิตสำนึกของมนุษย์ออกจากโลกภายนอกโดยสิ้นเชิงสำหรับเขา (เมื่อเรากำลังพูดถึงกระบวนการรับรู้ไม่ใช่เกี่ยวกับกิจกรรมเชิงปฏิบัติ) โลกวัตถุประสงค์ไม่สามารถสอนอะไรบุคคลได้ “อย่าออกไปสู่โลก” เขาเขียนในเรื่องนี้ “แต่จงกลับมาหาตัวคุณเอง: ความจริงอยู่ภายในตัวบุคคล” [On True Religion, XXXIX, 72]

หากคุณพึ่งพาความรู้ทางประสาทสัมผัสเท่านั้นและมองเห็นความรู้ที่แท้จริงของโลกก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะความสงสัยคุณสามารถเสริมความแข็งแกร่งให้กับมันได้เท่านั้น อีกประการหนึ่งคือพื้นที่ของจิตสำนึกของมนุษย์เองซึ่งเราไม่สามารถสงสัยได้ มีเพียงการพึ่งพามันเท่านั้นที่เราจะสามารถเอาชนะความสงสัยทั้งหมดได้

จิตสำนึกของบุคคลใด ๆ วิญญาณของเขา, เป็นตัวแทนตามออกัสติน, เสาหลักแห่งความแน่นอนเท่านั้นในโลกที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาและไม่มั่นคง เมื่อเจาะลึกลงไปแล้ว คนๆ หนึ่งก็พบว่ามีเนื้อหาที่เป็นอิสระจากโลกภายนอกโดยสมบูรณ์ แต่ก็มีอยู่ในตัวทุกคน ผู้คนเพียงแต่คิดว่าพวกเขาดึงเอาสิ่งที่พวกเขาพบจริงจากส่วนลึกของจิตวิญญาณของตนเองมาจากโลกภายนอก เมื่อละทิ้งความคิดของเพลโตเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของวิญญาณแล้วออกัสตินก็ยังคงอยู่อย่างสมบูรณ์ ความคิดเรื่องลำดับความสำคัญความเป็นอิสระอย่างแท้จริงจากประสบการณ์เนื้อหาความรู้ของมนุษย์ที่สำคัญและลึกซึ้งที่สุด แนวคิดเกี่ยวกับตัวเลขและรูปทรงเรขาคณิต แนวคิดทางจริยธรรมเกี่ยวกับความดี ความยุติธรรม ความรัก ฯลฯ บรรทัดฐานของพฤติกรรมมนุษย์ แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ กฎวิภาษวิธี (เช่น ตรรกศาสตร์) - พวกเขาทั้งหมดไม่มีประสบการณ์.

ตัวอย่างเช่น แนวคิดเรื่องตัวเลขไม่มีอยู่จริงเพราะมีสิ่งต่างๆ ที่สามารถนับได้ แต่การนับนั้นเป็นไปได้เพราะเรามีแนวคิดที่จำเป็นสำหรับการดำเนินการดังกล่าว และถึงแม้ว่าจะไม่มีโลกที่มีวัตถุทั้งหมด แต่แนวคิดทั้งหมดเกี่ยวกับจิตวิญญาณมนุษย์ก็จะยังคงอยู่ต่อไป บุคคลเรียนรู้แนวคิดเหล่านี้ทั้งหมด ภายในจิตวิญญาณของคุณโดยตรงอย่างสังหรณ์ใจ. แต่ถ้าวิญญาณไม่มีอยู่ตั้งแต่แรกเริ่มและไม่สามารถดึงพวกเขาจากการใคร่ครวญโลกแห่งความคิดดังที่เพลโตสอนเกี่ยวกับเรื่องนี้ คำถามก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับต้นกำเนิดและแหล่งที่มาของมัน คำตอบสำหรับเรื่องนี้ชัดเจนจากมุมมองของเนรมิตออกัสติเนียน-คริสเตียน: แหล่งที่มา ผู้สร้างแนวความคิดหรือแนวคิดทั้งหมดนี้สามารถเป็นพระเจ้าได้เท่านั้น.

ออกัสตินเรียกพระเจ้า “บิดาแห่งแสงสว่างแห่งจิต”และ “บิดาแห่งแสงสว่างของเรา”(“การส่องสว่างของพ่อคือ nostrae”) ไม่เพียงแต่ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระบวนการแห่งความรู้ด้วยที่ต้องขอบคุณการแทรกแซงอย่างต่อเนื่องของพระเจ้า ลัทธิเทวนิยมและลัทธิความตายประกอบขึ้นสำหรับออกัสติน เช่นเดียวกับการนิยามคุณลักษณะของการตีความความรู้ของเขาพอๆ กับการตีความความเป็นอยู่ของเขา

เท่านั้น ความเข้าใจที่เหนือธรรมชาติมาจากครูแห่งสวรรค์ที่เป็นสากลและเดียวดายโดยไม่คาดคิด ยกบุคคลขึ้นสู่ความรู้ถึงความจริงที่ลึกซึ้งที่สุด “จิตวิญญาณที่มีเหตุผลและคิด... ไม่สามารถส่องแสงได้ด้วยตัวเอง แต่ส่องสว่างโดยการมีส่วนร่วมในรัศมีที่สดใสอันเป็นความจริงอีกประการหนึ่ง” [On the City of God, X, 2]

คำสอนของคริสเตียนแบบออกัสติเนียนยังคงรักษาไว้อย่างต่อเนื่อง ตำแหน่งที่ผิดธรรมชาติของพระเจ้า. โดยตัวมันเอง มันไม่ได้หยั่งรากลึกในจิตวิญญาณของมนุษย์คนใดเลย แต่ต้องขอบคุณความเมตตาที่อธิบายไม่ได้ มันทำให้ผู้ที่ถูกเลือกได้รับแสงสว่างเหนือธรรมชาติของจิตวิญญาณของพวกเขา และด้วยเหตุนี้ จึงสามารถเข้าใจความจริงที่ลึกที่สุดได้ ลัทธิความตายกลายเป็นส่วนเสริมตามธรรมชาติของการตีความกระบวนการรับรู้ทางศาสนาและลึกลับ “เพื่อให้จิตวิญญาณสามารถซึมซับแก่นแท้ของมันในความบริบูรณ์ของความจริงโดยไม่มีอุปสรรค” เราอ่านในงาน “ตามขนาดของจิตวิญญาณ» “เธอเริ่มกระหายของขวัญอันสูงสุดในการหลบหนีและการปลดปล่อยออกจากร่างกายโดยสมบูรณ์ - ความตาย”

หลักคำสอนลึกลับของคริสเตียนเรื่องการส่องสว่างถือเป็นจุดศูนย์กลางของการสอนของออกัสตินเกี่ยวกับกระบวนการแห่งความรู้ และในแง่หนึ่งก็คือปรัชญาทั้งหมดของเขา เมื่อพิจารณาคำสอนนี้แล้ว ย่อมเห็นชัดว่า ออกัสตินประกาศว่าพระเจ้าและจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นเรื่องของความรู้เชิงปรัชญา. “ฉันอยากรู้จักพระเจ้าและจิตวิญญาณ” เขากล่าวใน “บทพูดคนเดียว” - และไม่มีอะไรเพิ่มเติมอีกเหรอ? - เหตุผลถามเขา “ไม่มีอะไรแน่นอน” ผู้เขียน [Monologues, I, 2.7] ตอบ

วิทยาศาสตร์และภูมิปัญญา

ออกัสตินยังยืนยันความแตกต่างระหว่างวิทยาศาสตร์ (วิทยาศาสตร์) และปัญญา (เซเปียนเทีย) ในทางเทววิทยาด้วย ความรู้ซึ่งพัฒนาเป็นวิทยาศาสตร์ คือ ความรู้เชิงเหตุผลของโลกวัตถุประสงค์ ความรู้ที่ช่วยให้เราใช้สิ่งต่างๆ ภูมิปัญญาแต่นี่คือความรู้เรื่องกิจการอันศักดิ์สิทธิ์ชั่วนิรันดร์และวัตถุทางวิญญาณ [ดู: เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ, XII, 12, 15] ความรู้ในตัวเองไม่ได้ชั่วร้ายเลย มีความจำเป็นภายในขอบเขตที่กำหนดเนื่องจากบุคคลถูกบังคับให้อยู่ในโลกแห่งร่างกาย แต่เขาไม่มีสิทธิ์ที่จะลืมเกี่ยวกับจุดประสงค์ของชีวิตนอกโลก เขาจะต้องไม่เปลี่ยนความรู้ไปสู่จุดจบในตัวเอง โดยจินตนาการว่าด้วยความช่วยเหลือและหากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า เขาจะสามารถเข้าใจโลกได้ บุคคลมีหน้าที่ วิทยาศาสตร์รองสู่ภูมิปัญญาเพราะความรอดของจิตวิญญาณเป็นจุดประสงค์สูงสุด

แนวคิดของออกัสตินนี้สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมโบราณที่กำลังจะตายซึ่งกำลังกลายเป็นวัฒนธรรมของสังคมศักดินาในยุคกลาง วิทยาศาสตร์ไม่ได้ครอบครองพื้นที่หลักในระบบการผลิตหรือในชีวิตทางสังคม มันยังถอยห่างจากตำแหน่งเหล่านั้นในจิตสำนึกทางสังคมและปรัชญาที่มันครอบครองในช่วงรุ่งเรืองของวัฒนธรรมโบราณ ในทางกลับกัน ความก้าวหน้าของแต่ละบุคคลได้ทำให้ประเด็นทางศีลธรรมรุนแรงขึ้นและลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งจำเป็นต้องอยู่ในรูปแบบทางศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว

นักปรัชญาคริสเตียนสนับสนุนการอยู่ใต้บังคับบัญชาของวิทยาศาสตร์ต่อภูมิปัญญาอย่างเด็ดขาดสะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาที่ขัดแย้งกันของการพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนซึ่งกำลังเคลื่อนไปตามเส้นทางสู่ระบบศักดินา - ความป่าเถื่อนของกิจกรรมทางปัญญาและการตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้ง.

ในเวลาเดียวกัน ในการสอนเกี่ยวกับการอยู่ใต้บังคับบัญชาของวิทยาศาสตร์ต่อปัญญา นักทฤษฎีของศาสนาคริสต์ยุคแรกได้สรุปโปรแกรมสำหรับการอยู่ใต้บังคับบัญชาของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาเพื่อผลประโยชน์ของหลักคำสอนของคริสเตียน การนำไปปฏิบัติซึ่งกลายเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมศักดินาในยุโรปตะวันตกในยุคศักดินา ท้ายที่สุดแล้ว “ปัญญา” ทั้งหมดมีให้ไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และในประเพณีของคริสตจักร

เจตจำนงของมนุษย์และพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ หลักคำสอนทางศีลธรรม

ความสมบูรณ์ของความดีของพระเจ้าและสัมพัทธภาพของความชั่วร้ายได้ขจัดออกไปจากพระเจ้า ตามที่ออกัสตินกล่าวไว้ ความรับผิดชอบต่อความชั่วร้ายที่มีอยู่ในโลก ความจริงที่ว่าความชั่วร้ายปรากฏในโลกมนุษย์นั้นเป็นความผิดของมนุษย์เองซึ่งมีเจตจำนงเสรีที่กระตุ้นให้เขาเริ่มต้น กฎหมายของพระเจ้าและสุดท้ายก็กลายเป็นบาป บาปประกอบด้วยการยึดติดกับสิ่งของทางโลกและทางร่างกาย ในความเย่อหยิ่งจองหองของมนุษย์ ซึ่งจินตนาการว่ามันสามารถควบคุมโลกได้อย่างสมบูรณ์และไม่ต้องการความช่วยเหลือจากพระเจ้า บาปคือการกบฏของร่างกายมรรตัยต่อจิตวิญญาณอมตะ

นี่ก็เกิดคำถามอีกครั้งเกี่ยวกับ ความสัมพันธ์ระหว่างความรอบคอบของพระเจ้ากับเจตจำนงเสรีของมนุษย์. พวกเขาจะยังคืนดีได้อย่างไรถ้าผู้สร้างอันศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียงแต่สร้างมนุษย์เท่านั้น แต่ถึงแม้จะประทานเจตจำนงเสรีแก่เขาแล้วก็ไม่ปล่อยให้การกระทำของเขาอยู่ภายใต้การสังเกตของเขาชั่วขณะหนึ่งเนื่องจากเขาควบคุมโลกอยู่ตลอดเวลา?

แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขความขัดแย้งนี้อย่างมีเหตุผล แต่คริสเตียนก็เหมือนกับคนอื่นๆ เทววิทยาไม่ได้เป็นตัวแทนของระบบปรัชญาที่มีเหตุผลเลย เนื่องจากเป็นชุดความคิดและหลักคำสอนที่ไร้เหตุผลทางศาสนา จึงต้องมีความขัดแย้งมากมายที่ไม่อาจลบล้างได้ แต่เนื่องจากหลักคำสอนของคริสเตียนอ้างว่าเป็นระบบเทววิทยา ออกัสตินจึงพยายามแก้ไขความขัดแย้งนี้ แม่นยำยิ่งขึ้นเขาพยายามขจัดความยากลำบากนี้โดยถ่ายโอนไปยังระนาบประวัติศาสตร์และตำนาน

นักศีลธรรมชาวคริสต์ใช้ตำนานที่เป็นพื้นฐานและเป็นที่นิยมมากที่สุดแห่งหนึ่งในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการล่มสลายของอาดัมและเอวา นำไปสู่แนวคิดที่ว่า พระเจ้าทรงประทานเจตจำนงเสรีแก่มนุษย์คนแรก แต่สิ่งนี้ไม่ได้ละเมิดความสมบูรณ์แบบของเขาและไม่นำความแตกแยกมาสู่จิตสำนึกทางศีลธรรมของเขา สำหรับจุดประสงค์หลักของความปรารถนาดีดั้งเดิมคือการเชื่อฟังพระบัญญัติและการชี้แนะจากสวรรค์ในทุกทุกสิ่ง แต่หลังจากที่ใช้เจตจำนงของเขาทั้งๆ ที่อาดัมได้โอนเจตจำนงนี้ซึ่งยังคงเป็นอิสระ แต่มีภาระจากความปรารถนาที่จะทำบาปให้กับมนุษยชาติทั้งหมด นับตั้งแต่นั้นมา เจตจำนงเสรีของมนุษย์ได้สร้างช่องว่างระหว่างเขากับพระเจ้า

แต่ จุดประสงค์สูงสุดของมนุษย์คือความรอดของเขาซึ่งเป็นไปไม่ได้หากไม่มีศีลธรรมทางศาสนา การมองโลกในแง่ดีแบบคริสเตียนของออกัสตินโดยถือว่าความชั่วร้ายเป็นผลดีที่อ่อนแอ ไม่ได้นำเขาไปสู่ข้อสรุปว่าทุกคน รวมถึงคนบาปที่ใจร้อนที่สุด จะได้รับการช่วยให้รอดโดยพระเจ้าผู้ทรงเมตตาทุกประการในวันพิพากษา ในฐานะออริเกน และหลังจากนั้น เขาคือเกรกอรีแห่งนิสซาผู้เชื่อ คริสตจักรที่เข้มแข็งไม่ต้องการเปิดโอกาสอันยอดเยี่ยมเช่นนี้แก่นักบวชทุกคน เพราะต้องการให้พวกเขาเกรงกลัวพระเจ้าในฐานะวิธีการเชื่อฟังที่เชื่อถือได้มากที่สุด

ด้วยเหตุนี้นักอุดมการณ์ที่โดดเด่นที่สุดจึงดำเนินไปอย่างต่อเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า การกระทำที่ดีมีคุณค่าทางศีลธรรมเป็นลักษณะของคนส่วนน้อย. แต่ถึงแม้ในหมู่ชนกลุ่มน้อยนี้ ศีลธรรมที่ไร้ที่ติ - และนักศีลธรรมที่เป็นคริสเตียนรู้เพียงสิ่งที่ตรงกันข้ามของความบาปและไร้ที่ติทางศีลธรรม - ไม่ใช่เพราะการดำรงอยู่ของมันไม่ใช่เพราะเจตจำนงเสรีของพวกเขา ไม่ใช่จากความคิดริเริ่มของมนุษย์ แต่มาจากการเลือกตั้งชั่วนิรันดร์ของผู้โชคดีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น การเลือกตั้งครั้งนี้มีชื่อว่า โดยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์และไม่ได้ขึ้นอยู่กับการกระทำของมนุษย์โดยสิ้นเชิง แต่เป็นตัวกำหนดผู้ที่พระคุณดังกล่าวจะลงมาอย่างสมบูรณ์

การลิขิตล่วงหน้าและการชี้นำของพระเจ้านั้นทรงพลังและมีอำนาจทุกอย่างถึงขนาดที่ในขณะที่นำทางคนกลุ่มน้อยของผู้ที่ถูกเลือกไปตามผู้ที่ไม่มีบาปทางศีลธรรม และยิ่งกว่านั้น เส้นทางที่สั้นที่สุดสู่สวรรค์ ก็เพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าเองก็ทรงประทานเจตจำนงเสรีแก่มนุษย์โดยสิ้นเชิง มันสามารถนำคนไปสู่บาปและความชั่วได้เท่านั้น แต่พระเจ้าเองก็นำเขาไปสู่ความดีแม้จะมีความโน้มเอียงก็ตาม

การพัฒนาหลักคำสอนทางศาสนาที่ไม่ลงตัวนี้ ออกัสตินเมื่อต้นศตวรรษที่ 5 นำการถกเถียงอย่างดุเดือดกับพระ Pelagius ชาวเกาะอังกฤษซึ่งพยายามปฏิรูปชีวิตสงฆ์ด้วยจิตวิญญาณแห่งความเข้มงวดของศาสนาคริสต์ยุคแรกทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน พระองค์ทรงปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมและไม่คิดว่ามนุษยชาติจะเสื่อมทรามอย่างรุนแรง จากมุมมองของเขา การแสวงหาประโยชน์และการพลีชีพของพระคริสต์ไม่ได้หมายถึงการชดใช้ขั้นพื้นฐานสำหรับความบาปของมนุษยชาติแต่อย่างใด แต่ทำหน้าที่เป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดสำหรับการเลียนแบบมนุษย์เท่านั้น ตามคำสอนของ Pelagius มนุษย์มีเจตจำนงเสรีที่แท้จริงซึ่งสามารถนำเขาไปตามเส้นทางแห่งความดีและเส้นทางแห่งความชั่วร้าย แทนที่จะปฏิเสธบทบาทของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ในการตรัสรู้ทางศีลธรรมของมนุษย์ เขามองเห็นเพียงความช่วยเหลือจากพระเจ้าที่มีต่อมนุษย์เท่านั้นที่มอบให้เขาตาม "บุญ" ของเขา ด้วยเหตุนี้การกีดกันมนุษย์จากบทบาทของเครื่องมือตาบอดของพระเจ้า Pelagius จึงถอดเขาออกจากอำนาจของคริสตจักรในระดับหนึ่ง การตีความนี้บ่อนทำลายรากฐานทางอุดมการณ์ที่ โบสถ์คริสเตียนด้วยความยากลำบากเช่นนี้ ได้สร้างอาคารอันซับซ้อนแห่งการปกครองของเธอขึ้นมา ดังนั้นการต่อสู้อย่างดุเดือดของออกัสตินกับลัทธินอกรีต Pelagian (ต่อมาลัทธิ Pelagianism ถูกประณามอย่างเป็นทางการในสภาคริสตจักรแห่งหนึ่ง)

ในบรรดาบทบัญญัติอื่นๆ ของหลักคำสอนนี้ ควรสังเกตด้วย การเทศนาเรื่องความรักของพระเจ้าอย่างเป็นระบบซึ่งเราเจอในผลงานของเขาแทบทุกหน้า ความรักต่อพระเจ้าเป็นสิ่งจำเป็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะเป็นพระเจ้า ไม่ใช่มนุษย์ "ผู้สร้างกฎนิรันดร์"แหล่งเดียวของบรรทัดฐานทางศีลธรรมและการประเมิน [On True Religion, XXXI, 58] โดยธรรมชาติแล้วด้วยการติดตั้งหลักคำสอนทางศีลธรรมของออกัสติน ความรักต่อพระเจ้าแทนที่ความรักต่อมนุษย์. การวางแนวของมนุษย์ต่อมนุษย์ไม่ควรมีที่ตามคำสอนนี้โดยเด็ดขาด “ เมื่อบุคคลดำเนินชีวิตตามมนุษย์และไม่เป็นไปตามพระเจ้า เขาก็เหมือนกับปีศาจ” [On the City of God, XIV, 4] ออกัสตินกล่าวในงานหลักของเขาโดยเน้นย้ำถึงแก่นแท้ของการต่อต้านมนุษยนิยมของศีลธรรมของเขา และผู้เขียนเองก็ปฏิบัติตามหลักศีลธรรมนี้เมื่อก่อนที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ก่อนที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เขาได้ขับไล่ภรรยาที่รักซึ่งเขาอาศัยอยู่ด้วยมาหลายปีพร้อมกับลูกชายคนเดียวของเขาออกไปพร้อมกับยืนกรานของแม่ที่เป็นคริสเตียนที่คลั่งไคล้

การบำเพ็ญตบะในการสอนทางศีลธรรมของออกัสตินนั้นรุนแรงที่สุดในช่วงเริ่มต้นของกิจกรรมวรรณกรรมของเขา เมื่อเขายังไม่อายุยืนกว่าอิทธิพลของมานิเชียน แต่ดังที่เราได้เห็นลัทธิคลั่งไคล้ซึ่งสะท้อนถึงความคิดของมวลชนได้พัฒนาลัทธิบำเพ็ญตบะที่รุนแรงโดยอาศัยการประณามโลกแห่งประสาทสัมผัสโดยสิ้นเชิงซึ่งเป็นผลมาจากหลักการที่ชั่วร้ายและความมืด เมื่อกลายเป็นนักอุดมการณ์ของชนชั้นปกครองแล้ว ออกัสตินไม่สามารถสั่งสอนการประณามโลกที่มีอยู่ได้อีกต่อไป จึงลังเลที่จะเดินตามแนวทางบำเพ็ญตบะ ในด้านหนึ่ง เขาประณามการแสดงละครที่เป็นการส่งเสริมการมึนเมา และผลงานศิลปะเป็นการแสดงให้เห็นถึงการบูชารูปเคารพ และในทางกลับกัน เขาชื่นชมความหลากหลายของความสามารถของมนุษย์ที่แสดงออกในกิจกรรมด้านต่างๆ ประณามฐานันดรทั้งปวง ความปรารถนาทางกายของมนุษย์ การยกย่องชีวิตสงฆ์ที่แพร่หลายมากขึ้นในสมัยนั้น ขณะเดียวกันก็ชื่นชมความงามของธรรมชาติและรูปแบบที่หลากหลาย ร่างกายมนุษย์[ว่าด้วยเมืองของพระเจ้า, V,11].

สถานการณ์เหล่านี้อธิบายเกี่ยวกับออกัสติเนียน การกำหนดขอบเขตผลประโยชน์ทั้งหมดของชีวิตมนุษย์ไปสู่สิ่งที่ควรรักและเพลิดเพลิน (ผลไม้) และสิ่งที่ควรใช้เท่านั้น (อูติ) ประการแรกรวมถึงความรักต่อพระเจ้าในฐานะความดีชั่วนิรันดร์และแหล่งที่มาสุดท้ายของการดำรงอยู่ทั้งหมด ประการที่สองครอบคลุมทุกสิ่งและคุณประโยชน์ของโลกที่เป็นรูปธรรม คุณไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากพวกเขา คุณต้องใช้พวกเขา แต่การรักพวกเขา และยิ่งกว่านั้น การผูกพันกับพวกเขา โดยลืมเกี่ยวกับจุดประสงค์สูงสุดของจิตวิญญาณมนุษย์ หมายถึงการกระทำที่ขัดต่อศีลธรรมของคริสเตียน สินค้าทางโลกเป็นเพียงวิธีการปลูกฝังคุณค่าจากนอกโลกเท่านั้น

สังคมและประวัติศาสตร์

นักอุดมการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาคริสต์เห็นด้วยกับจุดยืนของศีลธรรมของคริสเตียนตามที่กล่าวไว้ ความยากจนและความสกปรกเป็นทางแห่งความรอดมากที่สุด(บทบัญญัติเหล่านี้บันทึกไว้หลายครั้งในพระกิตติคุณ) แต่ด้วยความที่เป็นนักอุดมการณ์ของชนชั้นปกครอง เขาจึงห่างไกลจากความคิดที่ว่ามีเพียงความยากจนเท่านั้นที่เปิดหนทางสู่ความรอด (ดังที่ Pelagians โต้แย้ง) ความมั่งคั่งเมื่อใช้ “อย่างถูกต้อง” จะไม่สามารถเป็นอุปสรรคต่อเส้นทางสู่ความรอดได้เลย.

เพื่อเสริมสร้างข้อสรุปเหล่านี้ ออกัสตินยังแย้งว่าความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สินของผู้คน ความมั่งคั่งของบางคน ความยากจน หรือแม้แต่ความหิวโหยของผู้อื่น นั้นเป็นปรากฏการณ์ที่จำเป็นของชีวิตทางสังคม นี่เป็นผลจากบาปดั้งเดิม ซึ่งบิดเบือนความสุขดั้งเดิมไปตลอดกาล ความสุขอันบริบูรณ์ของมนุษย์จะครอบครองเฉพาะ “ในชีวิตนั้นที่ไม่มีใครเป็นทาส” [On the City of God, IV, 33]

เหตุผลและเหตุผลของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม- คุณลักษณะหลักของหลักคำสอนทางสังคมและการเมืองของออกัสติน ตามคำสอนของเขา ความต้องการความไม่เท่าเทียมกันดังกล่าวถูกกำหนดโดยโครงสร้างลำดับชั้นของสิ่งมีชีวิตทางสังคม ซึ่งพระเจ้าจัดเตรียมไว้อย่างกลมกลืน ลำดับชั้นนี้เป็นภาพสะท้อนที่ไม่สมบูรณ์ของอาณาจักรฝ่ายวิญญาณแห่งสวรรค์ ซึ่งมีพระมหากษัตริย์ซึ่งก็คือพระเจ้าเอง พยายามป้องกันไม่ให้มวลชนซึ่งถูกคำสอนนอกรีตชักพาไปประท้วงต่อต้านระบบสังคมที่ "สามัคคี" นักคิดใช้ ความคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของทุกคนเนื่องจากทุกคนมาจากบรรพบุรุษคนเดียว. ด้วยความระลึกถึงความเป็นเครือญาติ ผู้คนจึงจำเป็นต้องรักษาความสามัคคีและหยุดกบฏต่อกัน

อย่างไรก็ตามใน สังคมที่แท้จริงนี่ยังห่างไกลจากกรณีนี้ การทำความเข้าใจลักษณะและชะตากรรมของสังคมนี้เป็นสิ่งที่นักประวัติศาสตร์มักเรียกว่าปรัชญาประวัติศาสตร์ของออกัสติน ซึ่งระบุไว้ในหนังสือ 22 เล่มเกี่ยวกับงานหลักของเขา ดังที่ได้กล่าวไปแล้วบิชอปแห่งฮิปโปเริ่มเขียนงานนี้ภายใต้ความประทับใจใหม่ของการยึดและทำลาย "เมืองนิรันดร์" โดยพวกแวนดาลภายใต้การนำของอลาริก ข้อเท็จจริงนี้สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับคนรุ่นเดียวกันของเขา หลายคนเห็นการแก้แค้นของเทพเจ้าโรมันดั้งเดิมต่อชาวโรมันที่ละทิ้งพวกเขาและเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ในทางกลับกัน มีคริสเตียนจำนวนมากที่ไม่พอใจกับ "การทุจริต" ของคริสต์ศาสนา การสูญเสียจิตวิญญาณประชาธิปไตยดั้งเดิม ผู้ที่คาดหวังถึงจุดจบของโลกบาปที่ใกล้เข้ามา และมองเห็นจุดเริ่มต้นของความพ่ายแพ้ของโรมในความพ่ายแพ้ของโรม จบ. ในงานของเขา ออกัสตินต่อต้านทั้งคนแรกและคนที่สอง

เขาพูดในหนังสือ 10 เล่มแรกของงานของเขา ต่อต้านแนวคิดและคำสอนทางศาสนานอกรีตตลอดจนแนวคิดทางจริยธรรมและปรัชญา. ออกัสตินนำเสนอเทพเจ้านอกรีตจำนวนมากว่าเป็นปีศาจที่ไร้พลังและเป็นผลผลิตของจินตนาการเชิงกวี ผู้เขียนเปรียบเทียบสิ่งเหล่านั้นทั้งหมดกับพระเจ้าคริสเตียนผู้เดียวและทรงอำนาจทุกอย่าง ในหนังสือสิบสองเล่มถัดไปที่เขากำหนดไว้ ระบบเทววิทยาคริสเตียนเข้าใจในแง่ของแนวคิดเชิงปรัชญาเหล่านั้นที่อธิบายไว้ข้างต้น ในระบบนี้ มุมมองเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ของเขามีสถานที่สำคัญ

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะทราบในเรื่องนี้ที่มีอยู่แล้ว "คำสารภาพ"ผู้เขียนมองเห็นข้อจำกัดของคนเหล่านั้นที่ “ด้วยช่วงชีวิตบนโลกอันสั้นของพวกเขาไม่มีความสามารถในการเจาะเข้าไปในจิตวิญญาณของศตวรรษก่อนๆ และชนชาติอื่นๆ และเปรียบเทียบวิญญาณนี้กับวิญญาณในยุคปัจจุบันซึ่งพวกเขาเองก็ประสบอยู่ ” [คำสารภาพ III, 7] ออกัสตินพัฒนาแนวคิดทางปรัชญาและประวัติศาสตร์ของเขาโดยเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความคิดแคบแบบสายตาสั้นประเภทนี้

อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าผู้เขียน "On the City of God" กลายเป็นนักคิดคนแรก (อย่างน้อยก็ในยุโรป) ที่สร้างหัวข้อการสะท้อนทางปรัชญาถึงชะตากรรมของมนุษยชาติทั้งหมดในระดับสูงสุดของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนซึ่งพวกสโตอิกมี ได้พัฒนาแนวคิดสากลของมนุษยชาติที่เป็นหนึ่งเดียวแล้ว ตรงนี้ แนวคิดเรื่องความสามัคคีของเผ่าพันธุ์มนุษย์และตอนนี้ออกัสตินได้พัฒนามันขึ้นมาโดยอาศัยแนวคิดคริสเตียนและตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษยชาติทั้งหมดจากบรรพบุรุษคู่เดียว

ปรัชญาประวัติศาสตร์ของออกัสตินสามารถเรียกได้ว่าเป็น ทฤษฎีประวัติศาสตร์. นักคิดพยายามที่จะให้อาศัยเนื้อหาที่เป็นตำนานในพระคัมภีร์ซึ่งมักจะทำให้พวกเขาต้องตีความเชิงเปรียบเทียบ การสังเคราะห์ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์นั่นคือประวัติศาสตร์ของชาวยิวที่ "เลือก" เป็นหลัก และประวัติศาสตร์ของชนชาติที่เหลือในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนจนถึงจักรวรรดิโรมัน ซึ่งครึ่งหนึ่งทางตะวันตกพังทลายลงต่อหน้าต่อตาเขา

ตำแหน่งศูนย์กลางของความเข้าใจประวัติศาสตร์แบบออกัสติเนียนคือ แนวคิดเรื่องลัทธิสุรุ่ยสุร่ายตามที่พระเจ้าทรงขยายอำนาจอันสมบูรณ์ของพระองค์ไม่เพียงแต่ต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและชีวิตมนุษย์ส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงเหตุการณ์ทั้งหมดในชีวิตมนุษย์โดยรวมซึ่งไหลอย่างต่อเนื่องซึ่งก่อให้เกิดประวัติศาสตร์โดยไม่มีข้อยกเว้น

ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมดตามที่ออกัสตินกล่าวไว้ตั้งแต่แรกเริ่ม มุ่งมั่น การต่อสู้ของสถาบันเทพ-มนุษย์สองแห่ง - อาณาจักรศักดิ์สิทธิ์ (ซิวิตัสเดอี) และอาณาจักรทางโลก (ซิวิทัส เทอร์เรนา). ความเป็นทวินิยมระหว่างพระเจ้ากับธรรมชาติได้รับการเปลี่ยนแปลงใน "เมืองของพระเจ้า" ในฐานะการต่อต้านดั้งเดิมของทั้งสองสถาบันนี้

ความเป็นคู่นี้เกิดขึ้นจากแนวคิดทางเทววิทยาของออกัสตินเกี่ยวกับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งนำไปสู่ความรอดของชนกลุ่มน้อยที่ได้รับการคัดเลือกและประณามมนุษยชาติส่วนใหญ่ให้ใช้ชีวิตแห่งบาปซึ่งกำหนดโดยเจตจำนงเสรีของพวกเขา ส่วนแรกของมนุษยชาติประกอบขึ้นเป็นอาณาจักรอันศักดิ์สิทธิ์ และส่วนที่สองประกอบขึ้นเป็นอาณาจักรทางโลก

แต่ในการดำรงอยู่ของโลก สังคมของคนชอบธรรมที่ประกอบเป็นเมืองของพระเจ้าปะปนกับอาณาจักรทางโลก กระจัดกระจายไป กล่าวคือมีสภาพแวดล้อมที่ไม่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งประกอบด้วยทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาป คนต่างศาสนา คนนอกรีต ผู้ละทิ้งความเชื่อจากศาสนาคริสต์ และผู้ไม่เชื่อ ในการวิพากษ์วิจารณ์โลกนี้ ซึ่งก็คือรัฐที่แท้จริง ออกัสตินได้เปิดเผยลักษณะที่แท้จริงหลายประการของชนชั้น สังคมที่เอารัดเอาเปรียบ และรัฐ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเน้นย้ำถึงลักษณะความรุนแรงของอำนาจรัฐในฐานะ “องค์กรนักล่าที่ยิ่งใหญ่” ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ผู้สร้างเมืองคนแรกคือ Cain ภราดรภาพและโรมก็ก่อตั้งขึ้นในทำนองเดียวกันโดย Romulus ภราดรภาพ

แต่การวิพากษ์วิจารณ์เทววิทยาของออกัสตินเกี่ยวกับสังคมและรัฐที่ถูกแสวงประโยชน์นั้นมีข้อจำกัด พวกเขาถูกกำหนดไว้แล้ว จุดมุ่งหมายแห่งอำนาจ "สูงสุด"เพราะแม้แต่พลังที่ชั่วร้ายที่สุดก็มาจากพระเจ้าและทำหน้าที่ตามที่โพรวิเดนซ์วางแผนไว้ เจ้าหน้าที่รักษาความสงบเรียบร้อยในสังคม ติดตามความสงบสุขของประชาชน และบริหารความยุติธรรม ในฐานะนักอุดมการณ์ของชนชั้นปกครอง ออกัสตินเป็นศัตรูกับขบวนการปฏิวัติทั้งหมดของชนชั้นทางสังคมระดับล่าง ทั้งในอดีตและยิ่งกว่านั้นในปัจจุบัน จุดยืนนี้ค่อนข้างเป็นที่เข้าใจได้ เนื่องมาจากเขามองว่าความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเป็นผลสืบเนื่องที่จำเป็นจากการทุจริตในธรรมชาติของมนุษย์อันเนื่องมาจากบาปดั้งเดิม จากมุมมองของเขา ความปรารถนาเพื่อความเท่าเทียมกันในเงื่อนไขเหล่านี้ถือว่าผิดธรรมชาติและถึงวาระที่จะล้มเหลวล่วงหน้า นอกจากนี้ แม้จะประณามรัฐใดๆ โดยเฉพาะจักรวรรดิโรมันในฐานะองค์กรนักล่า แต่ออกัสตินก็ประณามสงครามปลดปล่อยประชาชนที่มุ่งต่อต้านการกดขี่ของโรมันในเวลาเดียวกัน

เปิดเผยแผนการแห่งความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ผู้เขียน “เมืองแห่งพระเจ้า” ในหนังสือเล่มที่ 18 ของงานนี้ให้ไว้ การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ของรัฐทางโลก. เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับแนวคิดทางปรัชญาและประวัติศาสตร์ของเขาที่เขาปฏิเสธการกำหนดช่วงเวลาตามระบอบกษัตริย์ที่ใหญ่ที่สุด ซึ่งนักเทววิทยาคริสเตียนบางคนในศตวรรษที่ 3-4 ปฏิบัติตาม ในความพยายามที่จะให้ระยะเวลาที่ลึกขึ้น Augustine ดำเนินการ การเปรียบเทียบระหว่างหกวันแห่งการทรงสร้าง หกยุคแห่งชีวิตมนุษย์ และหกยุคดังที่สิ่งเหล่านั้น "ปรากฏ" จากพันธสัญญาเดิมและประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์

หกช่วงอายุของชีวิตมนุษย์คือ: วัยทารก, วัยเด็ก, วัยรุ่น, วัยรุ่น, วัยผู้ใหญ่และวัยชรา (ความคิดในการเปรียบเทียบประวัติศาสตร์กับช่วงเวลาของการพัฒนาส่วนบุคคลของบุคคลถูกยืมโดยออกัสตินจากวรรณกรรมนอกรีตโบราณ) อันดับแรกซึ่งสอดคล้องกัน ยุค "ประวัติศาสตร์"เริ่มต้นโดยตรงจากลูกหลานของอาดัมและเอวาและต่อเนื่องไปจนถึงน้ำท่วมซึ่งมีเพียงครอบครัวของโนอาห์เท่านั้นที่ได้รับความรอด ที่สอง- จากเหตุการณ์นี้ถึงพระสังฆราชอับราฮัม ที่หกและสุดท้ายยุคประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกับวัยชราของแต่ละบุคคลเริ่มต้นด้วยการเสด็จมาของพระคริสต์และการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ จะคงอยู่ไปจนสิ้นอายุขัยของมนุษย์

ในความสัมพันธ์นี้เองที่สูงสุด แผนโลกาวินาศแห่งความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ดำเนินการในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ มันไม่ได้ทำเครื่องหมายเวลา ไม่กลับไปสู่สภาวะเดิมแบบวนซ้ำ ดังที่นักประวัติศาสตร์และนักสังคมศาสตร์สมัยโบราณหลายคนจินตนาการไว้ สำหรับความมหัศจรรย์ทั้งหมด แนวคิดทางปรัชญาและประวัติศาสตร์ของออกัสตินมีความน่าสนใจตรงที่เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่แนะนำ ความคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ซึ่งถือว่าอยู่ในระดับประวัติศาสตร์โลก จริงอยู่ ความก้าวหน้าที่นี่ถูกตีความในทางเทววิทยาล้วนๆ

ออกัสตินพยายามพิจารณาเรื่องนี้ สถานที่ของประชาชนและรัฐต่าง ๆ ในการดำเนินการตามแผนสำรองเกี่ยวกับการดำเนินการอาณาจักรของพระเจ้า เขาให้ความสนใจหลักกับชาวยิวที่ "เลือก" และคนอื่น ๆ ส่วนใหญ่ถูกพูดถึงว่าเป็นเครื่องมือในการลงโทษของเขาเท่านั้นเมื่อเขาละทิ้งพันธสัญญาของเทพเจ้าองค์เดียว (เช่นในช่วงที่ชาวบาบิโลนถูกจองจำ) - นักคิด ยังคงอยู่ที่นี่ภายใต้อิทธิพลที่กำหนดของเหตุการณ์ ดังที่กำหนดไว้ในพันธสัญญาเดิม แม้ว่าจุดประสงค์ของมันจะกว้างกว่าเอกสารนี้มากก็ตาม

ยุคสุดท้ายของประวัติศาสตร์มนุษย์ซึ่งเริ่มด้วยศาสนาคริสต์ได้กลายมาเป็น ยุคแห่งวัยชราซึ่งสิ้นสุดลงที่ความตายและการสิ้นสุดของการดำรงอยู่ของทั้งมนุษย์และมนุษยชาติ ตรงกับวันสุดท้ายที่หกของการสร้างพระเจ้า แต่เช่นเดียวกับวันนี้ที่ตามมาด้วยการฟื้นคืนพระชนม์ เมื่อพระเจ้าเริ่มพักผ่อนหลังจากการทำงานหนัก ส่วนที่มนุษย์เลือกสรรไว้ก็ถูกแยกออกจากคนบาปส่วนใหญ่อย่างล้นหลามซึ่งมันปะปนกันในช่วงหลายพันปี ของประวัติศาสตร์

ตรงกันข้ามกับพวกนอกรีตในยุคนั้นที่คาดหวังการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์และการพิพากษาอันชอบธรรมและการแก้แค้นของเขาต่อโลกแห่งความชั่วร้าย ซึ่งควรจะตามมาด้วยการครองราชย์แห่งความยุติธรรมและความสุขสากลที่ยาวนานนับพันปี ออกัสตินทำอย่างชาญฉลาด ไม่ได้กำหนดเวลาการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ วิถีทางของพระเจ้านั้นไม่อาจหยั่งรู้ได้ และมนุษย์ไม่สามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่าวันพิพากษาจะมาถึงเมื่อใด

จากที่กล่าวมาทั้งหมดก็ตัดสินใจได้ไม่ยาก วัตถุประสงค์หลักของแนวคิดทางสังคมการเมืองและปรัชญาประวัติศาสตร์ของออกัสติน. แม้ว่านักศาสนศาสตร์จะดำเนินไปอย่างต่อเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเมืองของพระเจ้าในระหว่างการเดินทางอันยาวนานในกระบวนการประวัติศาสตร์ของมนุษย์นั้น มีลักษณะนิสัยในอุดมคติและมองไม่เห็น และในเชิงองค์กรไม่สอดคล้องกับคริสตจักร ทว่าคริสตจักรก็ยัง ไม่เพียงแต่คริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงองค์กรคริสตจักรอื่นๆ ในสมัยก่อนด้วย - เป็นตัวแทนเพียงแห่งเดียวที่มองเห็นได้ของอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกนี้มาโดยตลอด เฉพาะในเงื่อนไขของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกต่อผู้มีอำนาจและความเป็นผู้นำของฐานะปุโรหิตอย่างไม่ต้องสงสัยเท่านั้น สังคมและรัฐสามารถเป็นตัวแทนขององค์กรเดียว ครอบคลุม และกลมกลืน ทำงานได้สำเร็จและสงบสุข แม้จะมีความแตกต่างและความหลากหลายของส่วนที่เป็นส่วนประกอบก็ตาม

จากการทบทวนประวัติศาสตร์จากมุมมองนี้ ออกัสตินเน้นช่วงเวลาและกรณีของการดำเนินการตามระบอบของพระเจ้าของอำนาจและสถาบันของรัฐ เมื่อการครอบงำของฐานะปุโรหิตรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีของส่วนรวมทางสังคม นักอุดมการณ์ของคริสตจักรให้เหตุผลบางรัฐและประณามรัฐอื่นๆ ขึ้นอยู่กับขอบเขตที่พวกเขายอมจำนนต่ออำนาจและความเป็นผู้นำของระบอบเทวนิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พระองค์ทรงประณามพวกเขาเมื่อพวกเขาเดินตามเส้นทางของตนเอง เป็นอิสระจากคริสตจักร และให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อด้านวัตถุของชีวิต

แต่เมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ ออกัสตินก็นึกถึงความทันสมัยของตัวเองอยู่เสมอ ในสภาพของการทำลายล้างครึ่งหนึ่งทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน คริสตจักรโรมันไม่เพียงแต่กลายเป็นอุดมการณ์ที่เด็ดขาดเท่านั้น แต่ยังเป็นพลังทางเศรษฐกิจขนาดใหญ่อีกด้วย ในยุคของออกัสติน มันกลายเป็นพลังชี้นำของสังคมยุโรปตะวันตกที่กระจัดกระจายทางการเมืองและศักดินาและรักษาตำแหน่งนี้ไว้ในช่วงศตวรรษต่อมาของระบบศักดินา เหตุผลของพระองค์ในเรื่องเทวาธิปไตยสะท้อนและกระตุ้นการก่อตัวของอำนาจของตำแหน่งสันตะปาปาโรมัน ซึ่งเป็นหนึ่งในเหตุผลของอำนาจอันมหาศาลของออกัสตินในช่วงหลายศตวรรษต่อมาของยุคกลางของยุโรปตะวันตก

วรรณกรรม:

1. Sokolov V.V. ปรัชญายุคกลาง: หนังสือเรียน คู่มือสำหรับนักปรัชญา ปลอม และหน่วยงานต่างๆ ของมหาวิทยาลัย - ม.: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2522 - 448 น.
2. ผลงานของบุญราศีออกัสติน บิชอปแห่งฮิปโป ฉบับที่ 2 เคียฟ, 1901-1915, ตอนที่ 1-8
3. ออกิสตินี, เอส. ออเรลิอิ. โอเปร่า omnia- ใน: Patrologiae cursus completus, Series latina. แม่นยำ เจ.พี. ไมน์ Parisiis, 1877. ต. XXXII. (Retractationes, libri II, Confessionum libri XIII, Soliloquio-rum libri II, Contra Academjcos libri III. De beata vita liber unus, De Ordine libri II, De immortalitaie animae liber unus. De Quantitate animae liber unus, De Musica libri VI, De Magistro liber unus, De Libero arbitrio libri III ฯลฯ) ปารีส พ.ศ. 2430 XXXIV, (หลักคำสอน Christiana libri IV, ศาสนา De vera liber unus ฯลฯ) ต. เอ็กซ์แอลไอ. Parisiis, 1864. De Civitute Dei libri XXII, 1864. T. XLII. ปาริเซียส. De Trinitate libri XV เป็นต้น

วิดีโอในหัวข้อ

ออเรลิอุส ออกัสติน. สารานุกรม

บุญราศีออกัสติน วงจร "โรงเรียนแห่งเอเธนส์"

เรารู้สึกขอบคุณอย่างจริงใจต่อทุกคนที่แบ่งปันบทความที่เป็นประโยชน์นี้กับเพื่อน ๆ: