Psikologu, psikiatri dhe filozofi i famshëm zviceran Carl Gustav Jung (1875-1961), luajti një rol udhëheqës në lëvizjen psikoanalitike. Ai, së bashku me S. Frojdin, është një nga themeluesit e psikologjisë së thellësisë dhe, në teorinë e tij të të pandërgjegjshmes, vazhdon kryesisht linjën e Frojdit.

Jung jo vetëm që ndan, por gjithashtu zhvillon qasjen frojdiane ndaj psikikës si një sistem kontradiktor energjetik - me shumë nivele dhe shumë polare. Në të njëjtën kohë, ai kundërshton Frojdin se baza e personalitetit dhe burimi i konflikteve të tij nuk është dëshira seksuale, por energjia psikike, d.m.th. ndonjë nevojë.

Më vonë, Jung zhvilloi teorinë e tij, të cilën e quajti "Psikologji analitike" dhe me idetë e tij pati një ndikim të madh jo vetëm në psikiatri dhe psikologji, por edhe në antropologji, etnologji, pedagogji, letërsi dhe historinë krahasuese të fesë. Kontributi i K.G. Është e vështirë të mbivlerësohet kontributi i Jung-ut në zhvillimin e psikologjisë.

Struktura e personalitetit sipas K.G. Jung

Ai besonte se pavetëdija dhe vetëdija individuale janë blerje personale gjatë gjithë jetës. Pavetëdija kolektive, me të cilën lind një fëmijë, është një lloj "kujtimi i brezave", d.m.th. trashëgimi psikologjike.

Pavetëdija kolektive përbëhet nga arketipe, të cilat Jung i quajti imazhe parësore, sepse ato shoqërohen me tema mitike dhe përrallore. Kështu, kultura ndikon në formimin e psikikës individuale njerëzore përmes aktualizimit të disa arketipave.

Arketipet bazë

Në pavetëdijen kolektive, numri i arketipeve mund të jetë i pakufizuar, por një vend i veçantë në sistemin e tij teorik i jepet personit, animusit, hijes, vetvetes:

• Person arketip. Kjo nuk është asgjë më shumë se fytyra publike e një personi, është pjesa e personalitetit që një person i tregon botës. Personat kanë ndikim pozitiv dhe negativ në personalitetin e një personi. Një person dominues mund të shtypë individualitetin e një personi dhe të shkrihet me mjedisin që i imponohet, por në të njëjtën kohë, ajo mbron nga ky presion mjedisor dhe ndihmon në komunikim. Ajo i shërben qëllimit për t'u bërë përshtypje të tjerëve dhe për të fshehur vetveten e vërtetë;
• Arketipi Hije. Në përgjithësi, kjo është ana negative e një personi, mendimet dhe pasionet e saj imorale, por në të njëjtën kohë, ajo ka edhe veti pozitive. Përmbajtja e Hijes janë ato aspirata që janë të papajtueshme me Personan, me normat e shoqërisë dhe mohohen nga një person si të papajtueshme. Përmbajtja e Hijes është proporcionale me dominimin e Personave;
• Vetë arketipi. Në teorinë e Jung-ut, ky është arketipi më i rëndësishëm, qendror i të gjithë personalitetit. Është thelbi i personalitetit rreth të cilit bashkohen të gjithë elementët e tjerë. Rëndësia e këtij arketipi është se ai nuk vendos pjesë të ndryshme të shpirtit kundër njëra-tjetrës. Përkundrazi, i lidh ato në mënyrë që të plotësojnë njëra-tjetrën. Personaliteti fiton integritet në procesin e zhvillimit dhe vetja dhe individualiteti bëhen më të lirë në shprehjen dhe njohjen e tyre. Duke u bërë qendra e personalitetit, Vetja balancon shumë cilësi të kundërta të personalitetit;
• Arketipi i Animusit. Një burrë ka një anima, një grua ka një animus. Ato përfaqësojnë ato pjesë të shpirtit që pasqyrojnë idetë për seksin e kundërt, marrëdhëniet ndërseksuale. Zhvillimi i këtij arketipi ndikohet shumë nga prindërit e fëmijës. Arketipi formon sjelljen dhe krijimtarinë e një personi; ai është një burim projeksionesh dhe imazhesh të reja në shpirtin e tij.

"Anima" është një imazh sensual i një gruaje që burrat e kanë mbajtur brenda vetes për mijëra vjet. Ky është imazhi i brendshëm i një gruaje tek një burrë, ana e tij femërore e pavetëdijshme. “Animus” është një imazh sensual i një burri të dëshiruar, pasi një grua e njeh prej kohësh. Ky është imazhi i brendshëm i një burri në një grua, ana e saj mashkullore e pavetëdijshme.

Metodat e psikologjisë analitike K.G. djalë kabine

Dhe sot teoria e C. G. Jung përdoret në praktikë, dhe metoda kryesore e zbatimit të saj është imagjinata aktive. Është e pamundur të flitet në një kuptim të rreptë për metodat e psikologjisë analitike, besonte vetë autori i saj. Jung këmbënguli që çdo klient i ri duhet të trajtohet në mënyrë spontane, pa asnjë paragjykim apo plan.

Për analistin, teoria e vetme është sakrifica, dashuria e sinqertë dhe dhembshuria efektive për njerëzit që vijnë nga zemra. Personaliteti i tij është instrumenti i vetëm, sepse çdo terapi kryhet jo me metoda, por nga personaliteti i terapistit. Psikoterapisti, besonte C. G. Jung, duhet të vendosë në çdo rast specifik nëse dëshiron të marrë një rrugë të rrezikshme, të armatosur me këshilla dhe ndihmë.

Le të shqyrtojmë disa metoda të propozuara nga shkencëtarët:

• Analiza Jungiane. Në praktikën e psikologjisë analitike, analiza mbetet metoda kryesore. Psikanaliza e Frojdit u bë modeli metodologjik për analizën Jungiane, por mori një justifikim teorik dhe shprehje praktike të ndryshme. Ai përfaqëson përfshirjen e vetëdijshme dhe vullnetare në lojën simbolike.

Detyra është krijimi i një hapësire të re ndërsubjektive si rezultat i përzierjes së subjektiviteteve të pjesëmarrësve. Kjo hapësirë ​​është në thelb një hapësirë ​​e jetës krijuese. Në këtë analizë, klienti i delegon analistit pjesë të personalitetit të tij përgjegjës për krahasimin, vlerësimin, kontrollin dhe organizimin. Analiza do të funksionojë vetëm kur, për shembull, klienti e trajton analistin si një specialist të mirë, duke kuptuar në të njëjtën kohë se ai është një person i thjeshtë me problemet e veta. Me fjalë të tjera, suksesi i analizës do të varet nga sa di pacienti të jetë pacient dhe sa e lejon analistin të jetë analist. Ky është kushti më i rëndësishëm për analizë. Si metodë e psikoterapisë, analiza nuk është për të gjithë;

• Metoda e lidhjes së lirë. Thelbi i metodës është që në një gjendje të relaksuar, gjysmë të fjetur me vëmendje lundruese të lirë, thuani absolutisht gjithçka që ju vjen në mendje. Këto janë shoqata vërtet të lira të një personi që ka arritur të braktisë të menduarit racional, ato nuk janë të rastësishme dhe i nënshtrohen një logjike të qartë - logjikës së ndikimit. Në praktikën e Jung-ut, është e rëndësishme të qarkulloni rreth imazhit, të ktheheni tek ai, të ofroni asociacione të reja derisa kuptimi i tij psikologjik të jetë i qartë. Objektivi i metodës është të organizojë akses të lirë në përmbajtje të pavetëdijshme;
• Interpretimi. Aftësia për të interpretuar presupozon çdo analizë psikologjike.

Është një akt verbal dhe i vetëdijshëm dhe synon të sjellë në vetëdije materialin e mëparshëm të pavetëdijshëm. Një analist duhet të ketë disa cilësi - vëzhgim, të folur të zhvilluar, aftësi intelektuale. Edhe pse vetë procedura nuk është thjesht intelektuale. Edhe një interpretim i saktë dhe brilant, i shprehur në kohë dhe i papranuar nga klienti, do të jetë krejtësisht i padobishëm, prandaj analistët jungianë rrallë i drejtoheshin atij, duke u mbështetur më shumë në intuitën;

• Imagjinata aktive. Jung ofroi disa arsye specifike për futjen e imagjinatës aktive në terapi:

1. Mbushje nga fantazitë e të pandërgjegjshmes dhe nevoja për strukturimin e tyre;
2. Shumë ëndrra dhe rreziku i mbytjes në to;
3. Shumë pak ëndrra ose nuk mbahen mend;
4. Ndjenja e një ndikimi të pakuptueshëm nga jashtë;
5. Hyrja në mënyrë të përsëritur në të njëjtën situatë;
6. Shkelja e përshtatjes me jetën.

Metoda e imagjinatës aktive iu ofrua pacientëve si “detyrë shtëpie”. Imagjinata aktive është e ngjashme me krijimtarinë artistike dhe nuk mund të kryhet nën presion. Gjëja më e vështirë në metodë është të heqësh qafe mendimin kritik dhe të ndalosh rrëshqitjen drejt përzgjedhjes racionale të imazheve. Lërini imazhet të jetojnë jetën e tyre dhe të zhvillohen sipas logjikës së tyre. Në analizën individuale, metoda e imagjinatës aktive nuk është shumë e zakonshme;

Amplifikimi. Do të thotë zgjerim, rritje ose shumëzim. Duke folur për amplifikimin, Jung argumentoi se imazheve fantastike që shfaqen në një mënyrë të çuditshme dhe kërcënuese duhet t'u jepet një kontekst në mënyrë që ato të bëhen më të kuptueshme. Mënyra më e mirë për ta bërë këtë është përdorimi i materialit mitologjik krahasues;

Analiza e ëndrrave. Shumë vëmendje në traditën e shërimit të shpirtit i është kushtuar gjithmonë ëndrrave. Në to, besonte Jung, mund të shihen lëvizjet e fshehura të shpirtit dhe të ndihmojnë klientin në zgjidhjen e problemeve të tij aktuale dhe në individualizimin. Kur punonte me ëndrrat, Jung propozoi të harroheshin të gjitha teoritë për të shmangur çdo reduktim. Çdo imazh, çdo ëndërr ka nevojë për reflektim të thellë. Në simbolikën komplekse të ëndrrave, ai ofroi të shihte linjën e tij shëruese të psikikës.

Në psikologjinë moderne analitike, mund të emërtohen dy qasje të tjera për të kuptuar ëndrrat dhe metodat e punës me to. Ato janë të ndryshme nga teoria e Frojdit për përmbushjen e dëshirave dhe nga teoria e Jung-ut për kompensimin. Baza e të dy qasjeve është qëndrimi ndaj rolit të kompleksit të egos në ëndrra. Qasja e parë u propozua nga Hans Dieckmann. Qasja e dytë propozohet nga James Hillman, autor i psikologjisë arketipale. Hillman, ndryshe nga Dickman, beson se Ego është gjithashtu një nga shumë imazhet me rëndësi të njëjtë.

"Psikologji analitike" nga C. G. Jung.

Në qendër të mësimit të Jungut është koncepti i "individimit". Procesi i individualizimit përcaktohet nga i gjithë grupi i gjendjeve mendore, të cilat koordinohen nga një sistem marrëdhëniesh plotësuese që kontribuojnë në maturimin e individit. Jung theksoi rëndësinë e funksionit fetar të shpirtit, duke e konsideruar atë një komponent integral të procesit të individualizimit.

Jung i kuptoi neurozat jo vetëm si një çrregullim, por edhe si një impuls të domosdoshëm për "zgjerimin" e vetëdijes dhe, për rrjedhojë, si një stimul për të arritur pjekurinë (shërimin). Nga ky këndvështrim, çrregullimet mendore nuk janë thjesht dështim, sëmundje apo vonesë zhvillimore, por një nxitje për vetë-realizim dhe integritet personal.

Jung besonte se struktura e personalitetit përbëhet nga tre pjesë:

-e pavetëdijshme kolektive , përmbajtja e tij është arketipe - prototipe, një lloj modelesh sjelljeje, të menduari, vizioni të botës, që ekzistojnë si instinktet.

-individuale të pavetëdijshme , përmbajtja e tij është komplekse.

-ndërgjegje.

Jung i konsideronte arketipet kryesore të psikikës individuale:

-Egoja - qendra e vetëdijes personale, "Unë"-ja jonë e brendshme. Ndodhet në kufi me të pandërgjegjshmen dhe periodikisht "lidhet" me të. Kur harmonia e kësaj lidhjeje prishet, shfaqet neuroza.

-Një person - qendra e vetëdijes personale - karta e thirrjes së "Unë", kjo është mënyra e të folurit, të menduarit, veshjes, ky është roli shoqëror që ne luajmë në shoqëri. Luan dy funksione kryesore: - mund të theksojë individualitetin dhe veçantinë tonë; - shërben si një formë mbrojtjeje (parimi është "të jesh si gjithë të tjerët").

-Hije - qendra e pavetëdijes personale (dëshirat, përvojat, prirjet), e cila mohohet nga "Egoja" jonë si e papajtueshme me veten tonë, nga standardet morale. Jung parashtroi një hipotezë për funksionin kompensues të hijes: Trimi është i ndrojtur në të pandërgjegjshmen, lloji është i keq, i keqi është i sjellshëm.

-Anima (për një burrë) dhe Animus (për një grua) - pjesa e pavetëdijshme e personalitetit - këto janë ato pjesë të shpirtit që pasqyrojnë marrëdhëniet ndërseksuale, idetë për seksin e kundërt. Prindërit kanë një ndikim të madh në zhvillimin e tyre. Ky arketip formon kryesisht sjelljen dhe krijimtarinë njerëzore, pasi është burim projeksionesh dhe imazhesh të reja në shpirtin e njeriut. Këto janë arketipe të pavetëdijes kolektive, ato përthyhen në arketipe individualisht të pavetëdijshme.

-Vetë - një arketip i pavetëdijshëm, detyra kryesore e të cilit është të ruajë konsistencën e të gjitha lidhjeve dhe strukturave të personalitetit (thelbës së të gjithë personalitetit).

Bazuar në strukturën e shpirtit, Jung krijoi tipologjinë e tij të personalitetit, duke identifikuar dy lloje:

-ekstrovertët - njerëz që drejtojnë maksimumin e energjisë së tyre mendore "jashtë", njerëzve të tjerë.

-Introvertë - njerëz që drejtojnë të gjithë energjinë e tyre brenda.

Sidoqoftë, Vetja, dëshira për integritet të personalitetit, nuk lejon që njëra nga anët e saj të nënshtrojë plotësisht tjetrën.

Tipologjia e Jung-ut bazohet në dy baza - mbizotërimi i ekstra-introversionit dhe zhvillimi i katër proceseve kryesore mendore: të menduarit dhe ndjenjave (funksionet mendore racionale), ndjenjat dhe intuitat (funksionet mendore irracionale).

Çdo person dominohet nga një ose një proces tjetër, i cili, në kombinim me intro- ose ekstraversion, individualizon rrugën e zhvillimit njerëzor: lloj i bujshëm - të menduarit - kjo është kur në nivelin e vetëdijshëm ka ndjesi dhe të menduarit, dhe në nivelin e pavetëdijshëm ka ndjenja dhe intuitë. DHE tip sensual - intuitiv - në nivelin e vetëdijshëm - ndjenja dhe intuitë, dhe në nivelin e pavetëdijshëm - ndjesitë dhe të menduarit.

Megjithëse Jung e konsideronte përmbajtjen kryesore të shpirtit si strukturat e tij të pavetëdijshme, ai jo vetëm që nuk e mohoi mundësinë e ndërgjegjësimit të tyre, por gjithashtu e konsideroi këtë proces si shumë të rëndësishëm për rritjen personale të një personi.

Metoda e psikoterapisë së Jung-ut ndryshon nga ajo e Frojdit. Analisti nuk qëndron pasiv, por shpesh duhet të marrë rolin më aktiv në seancë. Përveç shoqërimit të lirë, Jung përdori një lloj shoqata “drejtuese”. , duke ndihmuar për të kuptuar përmbajtjen e ëndrrës duke përdorur motive dhe simbole nga burime të tjera.

Pse tani është e pamundur të bësh pa një diplomë, ku mund ta blesh një të tillë dhe si mund t'ju ndihmojë kompania jonë?

Bleni një diplomë Goznak

Shumë njerëz e dinë se sistemi arsimor që është formuar në shtetin tonë është jo vetëm jo ideal, por edhe i vjetëruar. Arsimi kërkon shumë kohë dhe para. Është edhe më e vështirë për ta marrë atë nëse ish-diplomuari nuk hynte menjëherë në universitet pas diplomimit. Si rrjedhojë, ish-studentët po përballen gjithnjë e më shumë me nevojën për të blerë një diplomë, e cila u lejon atyre të zgjidhin të gjitha problemet pa shpenzuar kohë duke paguar njëherësh.

Dokumentet që ne ofrojmë për klientët tanë janë absolutisht të ligjshme. Ato janë shtypur duke përdorur formularë zyrtarë nga fabrika Goznak. Të dhënat e diplomës përfshihen në regjistrin shtetëror. Cilësia e rezultatit të përfunduar të ofruar nga specialistët tanë ju lejon të siguroheni që zgjedhja juaj të jetë plotësisht e sigurt dhe e saktë. Drejtuesit e kompanisë do të zgjedhin dokumentin e kërkuar, institucionin arsimor dhe vitin e diplomimit.

Blerja e lirë e një diplome në forma origjinale

Blej një diplomë një universitet rus nuk do të thotë të mashtrosh të gjithë sistemin e arsimit dhe punësimit. Pajtohem, shpesh ndodh që një person të marrë një arsim në një specialitet të lidhur, dhe më pas të kuptojë se pas shkollës ka bërë zgjedhjen e gabuar. Ose punon për shumë vite në një ndërmarrje, derisa një ditë të bukur punëdhënësi vendos kushtin: "punonjësit duhet të kenë vetëm arsim të specializuar". Dhe mund të jesh njëqind herë më me përvojë, më i besueshëm, punëtor dhe më i përgjegjshëm se çdo specialist i ri, por ata do t'i japin atij një avantazh - në fund të fundit, ai ka një diplomë! Çfarë duhet bërë? Filloni të përgatiteni për Provimin e Unifikuar të Shtetit? Po sikur të mos ketë as para për stërvitje dhe as mundësi për të shpenzuar pesë vjet të tjera për të marrë "koren" e lakmuar? Është për këtë arsye që përdoruesit po shkruajnë gjithnjë e më shumë pyetjen "Unë do të blej një diplomë të Moskës" në motorët e kërkimit dhe përpiqen të gjejnë një shitës të besueshëm të dokumenteve arsimore. Dhe gjëja kryesore këtu është të mos e lini veten të mashtroheni dhe të blini vetëm një diplomë të vërtetë!

Llogaritësi i kostos së dokumentit

Zgjidhni llojin e dokumentit Arsimi i lartë Profesional i mesëm. arsimi Certifikatat Certifikatat e gjendjes civile Certifikatat Dokumente të tjera

Titulli i dokumentit

Viti i nxjerrjes

Koha e prodhimit

1-2 ditë 3-5 ditë deri në 10 ditë

Dorëzimi

Rusia Vendet e CIS Dr. jashtë vendit

Porosit një dokument

Çfarë ofrojmë ne

Ju dëshironi të arrini rritje të karrierës, të keni përshkruar mundësi të mira fitimi dhe të përpiqeni për pavarësi financiare. Mirëqenia, njohja personale dhe besimi në të ardhmen varen nga suksesi i planit. Ajo që mungon është diploma e arsimit të lartë apo të mesëm.

Është e lehtë të marrësh një diplomë të arsimit të mesëm ose të lartë nëse:

hyni në një institucion arsimor për herë të parë

ndjekin me zell leksionet dhe i kalojnë provimet në kohë

kombinoni me sukses orët me punën

A jeni gati për teste të tilla?

Me kalimin e viteve të studimit, situata juaj do të ndryshojë. Pritjet nuk do të realizohen.

Ju duhet një diplomë TANI!

Ne do t'ju ndihmojmë të arrini qëllimin tuaj të dëshiruar!

Ne do të japim një DIPLOMË REAL të arsimit të lartë ose të mesëm.

Asnjë pyetje e bërë. Shpejt. Me garanci cilesie.

Absolutisht konfidenciale!

Përparësitë tona

Origjinaliteti i diplomave në formularët GOZNAK.

Ne KURRË nuk kalojmë një formë të printuar me cilësi të dyshimtë si një GOZNAK të vërtetë. Asnjëherë nuk do të “gjysmë” formularët (si disa kompani të këtij lloj aktiviteti). Ju gjithmonë merrni vetë diplomën në formularin GOZNAK dhe një aplikim me nota, gjithashtu në formularin e vërtetë GOZNAK.
Ne GJITHMONË lejojmë klientët tanë të marrin me vete një mostër të diplomës së dikujt të lëshuar në të vërtetë ose ndonjë dokument tjetër në një takim me korrierin dhe ta krahasojnë atë me tonën... Nuk do të ketë kurrë dallime! Diploma korrespondon plotësisht me origjinalin!

Çmimi i drejtë dhe dërgesa e lehtë.

Çmimi i diplomës, konkretisht në formularët e plotë GOZNAK, korrespondon plotësisht me fondet e shpenzuara për marrjen dhe plotësimin korrekt të saj. Është e mundur të zbatohet një opsion duke përdorur forma të shtypura, ato janë pak më të lira. Dokumentin e përfunduar e merrni në një mënyrë të përshtatshme për ju brenda 2-5 ditëve nga data e porosisë. Bëhet prodhim urgjent i dokumenteve brenda një dite.
Bashkëpunimi me ne është i rehatshëm, i sigurt dhe fitimprurës!

Aktivitete kolektive të profesionistëve.

15 vjet përvojë, njohuri për ndërlikimet e hartimit dhe plotësimit të diplomave, bashkëpunim shumë i ngushtë me universitetet, shkollat ​​teknike dhe kolegjet në Rusi - ju lejon të përmbushni porositë tuaja me cilësinë më të lartë dhe në kohë. Gabimet në regjistrimin e diplomës përjashtohen!

Koordinimi i paraqitjes së diplomës dhe foto-video i dokumentit të përfunduar.

Përpara se të prodhohet origjinali, jemi dakord me ju për versionin e plotë elektronik të diplomës, me të gjitha lëndët, notat e kërkuara, temën e tezës ose punimin përfundimtar dhe kur të jetë gati, ju tregojmë një skanim, foto dhe video e dokumentit të përfunduar, e plotësuar me të dhënat tuaja. Për më tepër, ne mund të bëjmë foto dhe video nën një llambë ultravjollcë. Ju mund të verifikoni cilësinë e diplomës së porositur nga distanca. Jeni gjithmonë të qetë për rezultatet e arritura!

Konfidencialitet i plotë.

Ju merrni dokumentin e çmuar dhe ne harrojmë faktin që keni kontaktuar kompaninë tonë dhe fshijmë të gjitha të dhënat personale pa mundësinë e rikuperimit të mëtejshëm. Ju jeni të sigurt në sigurinë e plotë të blerjes suaj!

Fazat e zbatimit të porosisë tuaj

Lini një kërkesë në faqen tonë të internetit duke plotësuar formularin e kërkuar të porosisë ose dërgoni një letër në postën tonë me të gjitha të dhënat tuaja, duke treguar cilësinë dhe llojin e dokumentit që ju nevojitet. Nëse keni ndonjë vështirësi në plotësimin, kontaktoni menaxherin në internet ose kërkoni një telefonatë.

Detajet e porosisë tuaj janë duke u sqaruar. Menaxherët kontrollojnë saktësinë e të dhënave që ofroni dhe këshillojnë për çdo çështje që lind.

Është përgatitur një plan urbanistik, është rënë dakord me ju dhe është miratuar plotësisht. Në këtë fazë, çdo ndryshim në dokument është i mundur.

Diploma origjinale hartohet vetë, kur të jetë gati, fotografohet dhe filmohet dhe ju demonstrohet vërtetësia e saj. Mund të përdoret me llambë UV

Dokumenti dorëzohet në një mënyrë të përshtatshme për ju (i diskutuar) Do të jeni 100% të kënaqur me rezultatin!

Porosit një dokument

Faqja jonë e internetit paraqet të gjitha mostrat e diplomave, lëshuar për studentët e universitetit në rajone të ndryshme të Rusisë, nga fundi i viteve 1980 deri në ditët e sotme. Kur bëni një porosi, duhet të keni parasysh se çfarë lloj diplome ju nevojitet: e vjetër apo e re, para 1996, apo aktuale, 2016. Për çdo lloj diplome, çmimi do të jetë paksa i ndryshëm: gjithçka varet nga cilësia e formularit të zgjedhur, viti i lëshimit të dokumentit dhe urgjenca e porosisë. Përpara se të dërgojmë dokumentin e përfunduar, të kompletuar, ne i tregojmë klientit gjithmonë një foto dhe video të diplomës ose të ndonjë dokumenti tjetër, në mënyrë që të siguroheni që dokumenti të përmbajë filigranët e nevojshëm, mikrotekstin, rrezet ultraviolet dhe mbrojtje të tjera. Ne prodhojmë diploma në formularë të vërtetë GOZNAK të llojeve të mëposhtme: - diplomë e re bachelor; - diplomë e re e specialistit; - diplomë e re master; - diploma nga universitetet ruse të lëshuara para vitit 2003; - diploma të stilit të vjetër (deri në vitin 1996); - diploma nga një shkollë teknike ose kolegj; - nderon diplomat; - diploma për jorezidentë të Federatës Ruse, etj.

Diploma e arsimit të lartë: pse është më mirë të porosisni dokumentacionin nga ne

Prej disa vitesh prodhojmë diploma të arsimit të lartë, i njohim mirë veçoritë dhe nuancat e krijimit të dokumentacionit të këtij lloji dhe kuptojmë se sa e rëndësishme është cilësia dhe autenticiteti i tij. Në fund të fundit, punëdhënësi juaj i ardhshëm ndoshta është i interesuar të punësojë një punonjës të mirë me një arsim të mirë. Para se të porosisni një diplomë, ju lutemi na tregoni: një dokument nga cili universitet rus jeni të interesuar (emri i universitetit, fakultetit, specialiteti); në cilin vit, sipas dokumentacionit, duhet të keni përfunduar studimet; formën e kërkuar të trajnimit dhe cilësinë e formularit (GOZNAK ose shtypshkronjë e vërtetë).

Çdo dokument bëhet individualisht me porosi. Ne garantojmë cilësinë e produktit, gjë që konfirmohet nga reputacioni i lartë i kompanisë sonë! Me ne, ju mund të ndërtoni shpejt një karrierë të suksesshme në specializimin tuaj të zgjedhur! Thirrni! Menaxherët tanë janë të gatshëm t'ju përgjigjen të gjitha pyetjeve tuaja në lidhje me marrjen e dokumenteve të arsimit të lartë!

PREZANTIMI

1. Analiza dhe psikoterapia. Psikologjia analitike e Carl Gustav Jung

1.1 Llojet e personalitetit psikologjik

2. Metodat e psikologjisë analitike K.G. djalë kabine

konkluzioni

Fjalorth

Lista e burimeve të përdorura

Shtojca A

Shtojca B

PREZANTIMI

Carl Gustav Jung (26 korrik 1875, Keeswil - 6 qershor 1961, Küsnacht) - Psikolog zviceran, themelues i një prej fushave të psikologjisë së thellësisë - psikologjisë analitike. Një nga teoricienët më domethënës, më kompleks dhe më të diskutueshëm në psikologji. Jung e konsideroi detyrën e psikologjisë analitike interpretimin e imazheve arketipale që lindin te pacientët. Jung zhvilloi doktrinën e pavetëdijes kolektive, në imazhet (arketipet) e të cilave ai pa burimin e simbolizmit universal njerëzor, duke përfshirë mitet dhe ëndrrat. Qëllimi i psikoterapisë, sipas Jung, është zbatimi i individualizimit individual. Koncepti i Jung-ut për llojet psikologjike: ekstrovert dhe introvert u bë gjithashtu i famshëm. Jung vdiq në vitin 1961, por për gati një shekull, dhe veçanërisht gjashtëdhjetë vitet e fundit, idetë e tij kanë qenë me interes në rritje në botë dhe ndjekësit e metodës së tij - "psikologët jungianë" - vazhdojnë të zhvillojnë metodologjinë e tij në lidhje me analiza e fenomeneve të psikikës njerëzore.

Psikologjia Jungiane fokusohet në krijimin dhe formimin e lidhjeve midis proceseve të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme. Dialogu midis aspekteve të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme të psikikës pasuron personalitetin dhe Jung besonte se pa këtë dialog proceset e pavetëdijes mund ta dobësojnë personalitetin dhe ta rrezikojnë atë.

Analiza Jungiane e natyrës njerëzore përfshin studime të feve lindore dhe perëndimore, alkimisë, parapsikologjisë dhe mitologjisë. Fillimisht, ndikimi i Jung-ut te filozofët, folkloristët dhe shkrimtarët ishte më i dukshëm sesa te psikologët apo psikiatri. Në të njëjtën kohë, sot interesi në rritje për gjithçka që lidhet me ndërgjegjen njerëzore dhe aftësitë njerëzore ka çuar në një ringjallje të interesit për idetë e Jung-ut.

Shkalla e zhvillimit të problemit. Një rishikim i burimeve letrare nga autorë të tillë si Bosnacre N., Greenson R., Dickman H., Robert Frager, James Fadiman, i kryer gjatë përgatitjes së veprës, na lejon të konkludojmë se shumë vepra klasike të shkruara nga psikanalistë me famë botërore nuk janë aspak të lehta për t'u lexuar. Terminologjia psikoanalitike, e cila është përkthyer nga gjermanishtja në anglisht dhe më pas në rusisht, është shpesh e shtrembëruar tepër, veçanërisht në duart e një përkthyesi injorant për ndërlikimet e psikanalizës. Nuk ka ende një traditë të vendosur të versioneve ruse të terminologjisë psikoanalitike. Por, përkundër kësaj, autori arrin në përfundimin se çështjet e psikologjisë analitike të Jungut janë të mbuluara plotësisht dhe voluminoze në një numër të madh burimesh letrare nga autorë vendas dhe të huaj.

Nje objekt: Bazat e koncepteve teorike të fushave kryesore të psikologjisë analitike

Artikulli: Psikologjia analitike e Carl Gustav Jung.

Qëllimi i punës: një studim i themeleve të psikologjisë analitike, metodave të saj për përdorim në praktikë.

Detyrat:

1. Studioni materialin teorik të disponueshëm për këtë temë.

2. Konsideroni dhe analizoni metodat e psikologjisë analitike, duke i përfshirë ato në kontekstin e punës suaj.

3. Të kuptojnë metodat e përdorura dhe veçoritë e zbatimit të tyre në psikologjinë analitike.

Hipoteza: nëse zhvillimi personal është rezultat i arritjes së përpjekjeve të caktuara, dhe jo diçka e dhënë ashtu si ajo, atëherë supozohet se ai (zhvillimi) ka një drejtim të caktuar, të përcaktuar nga kushtet shoqërore në të cilat jeton dhe vepron një person. Kështu, procesi i ndryshimit dhe zhvillimit të personalitetit vazhdon gjatë gjithë jetës së një personi.

Metodat e hulumtimit:

Studimi teorik i literaturës shkencore;

Analiza u krye gjatë gjithë punës;

Sinteza u përdor për të formuar përfundime në blloqet strukturore të punës dhe në përfundim.

Klasifikimi, përgjithësimi, vëzhgimi.

Rëndësia praktikeështë mundësia e përdorimit të rezultateve të hulumtimit:

1. Në klinikën për diagnostikimin dhe trajtimin e patologjive mendore të spektrit dhe ashpërsisë së ndryshme të çrregullimeve.

2. Si pjesë e psikoterapisë familjare.

3. Kur punoni me trauma personale, kriza, vështirësi jetësore.

4. Në punën psikoterapeutike me fëmijë dhe adoleshentë, si dhe në pedagogji dhe rehabilitim social.

5. Vetënjohja është një fushë tjetër e zbatimit praktik të psikologjisë analitike. Mbështetja në konceptin e vetvetes dhe individualizimit është thelbësore këtu. Të arrish individualizimin do të thotë të jesh në gjendje të rivendosësh kontaktin me veten, me thellësitë e tua, me pavetëdijen individuale dhe kolektive, duke fituar kështu integritet më të madh.

6. Metodat e psikologjisë analitike mund të përdoren gjithashtu për të analizuar mitologjinë, fenë krahasuese dhe etologjinë - duke krijuar kështu një fushë të veçantë - studimet analitike kulturore.

dorëzuar punë kursi përfshin: hyrjen, pjesën kryesore (2 kapituj me nënkapituj), përfundimin, fjalorin, listën e burimeve të përdorura dhe një sërë shtojcash.

1. Analiza dhe psikoterapia.Psikologji analitikeKarl Gustav Jung

Carl Gustav Jung ishte një nga themeluesit e psikanalizës, student dhe mik i ngushtë i Frojdit. Mosmarrëveshjet teorike dhe rrethanat personale e çuan Jung-un të krijonte shkollën e tij, të cilën ai e quajti psikologji analitike. Në qasjen e Jung-ut mbetet njohja e idesë kryesore të Frojdit se njeriu modern i shtyp shtytjet e tij instinktive dhe shpesh nuk është i vetëdijshëm për nevojat e tij jetësore dhe motivet e veprimeve të tij. Nëse e ndihmoni të kuptojë më mirë situatën duke shqyrtuar manifestimet e jetës së tij të pavetëdijshme - fantazitë, ëndrrat, rrëshqitjet e gjuhës, etj. - atëherë ai do të mësojë të përballojë më mirë problemet e tij psikologjike dhe simptomat e tij do të dobësohen. Kjo është, në terma shumë të përgjithshëm, ideja e terapisë analitike. Jung ishte gjithmonë më i interesuar për përvojat e drejtpërdrejta të njerëzve - ndjenjat e tyre, ëndrrat, kërkimet shpirtërore, ngjarjet e rëndësishme të jetës. Ai zhvilloi një psikologji afër elementeve të emocioneve njerëzore. Prandaj, ai kërkoi të përshkruante fenomene të ndryshme psikologjike ashtu siç janë. Meqenëse jeta emocionale në natyrë është universale - të gjitha qeniet e gjalla përjetojnë frikë, eksitim, kënaqësi, etj. - kjo e lejoi atë të sugjeronte një bazë kolektive për përvojën njerëzore. Një person ndërthur individin dhe kolektivin. Ai ndikohet njëlloj, për shembull, nga traditat, gjuha dhe kultura e shoqërisë së cilës i përket, pa përmendur faktorët gjenetikë. Kjo nuk mund të mohohet dhe nuk mund të thjeshtohet tabloja e jetës mendore duke vënë në pah vetëm disa linja logjike në të. Konsistenca logjike është e rëndësishme për diskutimet shkencore, por për të trajtuar njerëzit duhet të keni fleksibilitet dhe një vizion të gjerë të situatave në zhvillim. Për më tepër, Jung e pa fuqinë shëruese të psikanalizës jo në saktësinë e shpjegimeve të analistit, por në veçantinë e përvojës së re të marrë nga klienti gjatë seancave, përvojën e vetënjohjes dhe transformimit të personalitetit të tij.

Duke iu kthyer prirjeve universale njerëzore, ne mund të identifikojmë tema në çdo problem që janë të njohura nga mitologjia, letërsia dhe feja. Jung i quajti tema të tilla arketipe. Nëse funksionimi i të gjithë energjisë mendore të një personi të caktuar përcaktohet nga kjo temë, atëherë mund të flasim për praninë e një kompleksi psikologjik. Ky term u propozua edhe nga Jung. Por nuk mjafton thjesht të emërtosh kompleksin për të kuptuar situatën e dikujt; është shumë e dobishme që një person të diskutojë përvojat e tij me të tjerët dhe të gjejë imazhe, simbole dhe metafora që i përshkruajnë ato. Ato nuk përmbajnë receta apo këshilla specifike. Por gjuha simbolike ka kapacitet të mjaftueshëm semantik për të pasqyruar të gjitha nuancat pa shtrembëruar pamjen e situatës reale. Është përmes imazheve që gjendjet emocionale transmetohen dhe shprehen në të gjithë thellësinë e tyre. Prandaj, për të ndryshuar situatën tuaj emocionale, së pari duhet të paktën ta shihni atë ashtu siç është në të gjithë shkathtësinë dhe mospërputhjen e saj.

Ne nuk mund të jetojmë pa shpikur një version të realitetit që i jep kuptim dhe strukturë përvojave tona. Edhe pse na duket se pamja jonë e botës është e justifikuar racionalisht, në realitet, pas saj fshihen fantazitë e lashta njerëzore, të njohura mirë nga historia dhe mitologjia. Jung e quajti këtë prirje të pavetëdijshme për të rregulluar kozmosin e dikujt dëshirën për realizimin e Vetvetes. Fjalët Vetë, Vetë e Vërtetë, Vetë e Lartë, thelbi më i thellë, Zot, natyrë Buda, etj. krijoni imazhe të ngjashme të burimit, qëllimit përfundimtar ose polit që kontrollon të gjitha proceset. Është gjithmonë diçka më shumë, domethënëse, e ngarkuar me kuptim. Dhe shumica e njerëzve do të pajtohen se zbulimi i kësaj perspektive të re në jetë është absolutisht i nevojshëm për harmoninë shpirtërore. Gjetja e vetvetes, gjetja e kuptimit të jetës, arritja e vetë-realizimit - me vetëdije ose pa vetëdije - është detyrë e çdo kërkimi njerëzor, pavarësisht se çfarë nënkupton secili me këto koncepte. Njeriu i afrohet këtij qëllimi përmes një spiraleje komplekse provash dhe gabimesh. Nuk mund të thuhet se ai është domosdoshmërisht i bindur përfundimisht për disa të vërteta ose pranon një besim fetar që i jep forcë shpirtërore. Përkundrazi, diçka kristalizohet tek ai vetvetiu ndërsa grumbullon përvojën e jetës, njohuritë për botën dhe veten. Në çdo rast, ne flasim për një person të tillë si një personalitet i fortë, si ai që ka një vetëdije më të gjerë dhe ka zbuluar potencialin e tij krijues. Jung besonte se zhvillimi i një qëndrimi simbolik është absolutisht i nevojshëm për të ecur drejt kësaj gjendjeje dhe se analiza është në thelb një nga praktikat që zhvillon një qëndrim të tillë.

Analistët Jungianë dallohen veçanërisht nga fakti se ata e shohin çdo person, sado e vështirë të jetë periudha që po kalon sot, si potencialisht të shëndetshëm, të talentuar dhe të aftë për ndryshime pozitive. Atmosfera e analizës Jungiane është e lirë dhe analistët supozojnë se vetëm ajo që është e vërtetë për vetë klientin është e vërtetë. Ata do të përpiqen ta diskutojnë problemin nga të gjitha këndvështrimet e mundshme, duke bërë supozime dhe jo deklarata në mënyrë të butë, duke i dhënë klientit të drejtën të zgjedhë vetë atë që është e rëndësishme për të në këtë moment. Duke e parë analizën si më shumë se një procedurë klinike - një mënyrë për të intensifikuar zhvillimin personal dhe shpirtëror - Jungians mbështesin çdo përpjekje krijuese te klientët, të cilat mund të shfaqen në dashurinë për vizatimin, modelimin me baltë, shkrimin e tregimeve, mbajtjen e një ditari etj. Nuk është rastësi që pasi i nënshtrohen analizës Jungiane, shumë klientë e gjejnë veten në art. Shembull tipik është fati i Hermann Hesse, fitues i çmimit Nobel në letërsi. Jo vetëm librat e tij, por edhe veprat e Gustav Mainrich, Borges dhe shumë shkrimtarëve të tjerë të famshëm u krijuan nën ndikimin e fortë të ideve të Jung.

E veçanta e lexuesit modern është se i pëlqen jo vetëm vepra arti, por edhe libra të shkruar në mënyrë magjepsëse për psikologjinë kushtuar sekreteve të shpirtit njerëzor. Shumë libra Jungian tani janë në dispozicion në Rusisht. Por ndoshta për t'u njohur me idetë e Jung-ut është edhe më mirë të lexosh, për shembull, romanet fantastiko-shkencore të Hogarth-it, Tolkien-it ose Stephen King-ut, ose librat më interesantë mbi mitologjinë nga Joseph Campbell dhe Mircea Iliade, të cilët ishin miq të ngushtë të Jung-ut. .

Fati i një figure shumë të famshme në periudhën e hershme të psikanalizës, Sabina Spielrain, psikologe nga Rostov-on-Don, studente e Frojdit dhe Jungut në të njëjtën kohë, ishte e lidhur me Rusinë. Në vitet 1920 kishte një interes të madh për psikanalizën në Rusi dhe disa nga veprat e Jung u përkthyen. Në të njëjtën kohë, pasoi një periudhë e gjatë persekutimi ndaj frojdianizmit, e cila preku edhe psikologjinë analitike. Vetëm tipologjia e zhvilluar nga Jung u pranua pa kushte, duke hyrë në shumë studime psikodiagnostike vendase. Vetëm me fillimin e të ashtuquajturës "perestrojka", kur të gjithë arritën te vlerat dhe standardet normale botërore, interesi për Jung filloi të rritet si një top bore. Përkthimet e Akademik Averintsev, të cilat ai i shoqëroi me komente madhështore, vërtet jo inferiore ndaj Jung-ut në erudicion, me sa duket luajtën një rol të rëndësishëm në popullarizimin e Jung-ut. Kështu, falë filozofëve dhe psikologëve entuziastë, shumë prej të cilëve u përpoqën, para së gjithash, të mbushnin boshllëkun e tyre shpirtëror, ne morëm përkthimet e veprave më të rëndësishme të Jung-ut dhe studentëve të tij më të afërt.

Zhvillimi i psikologjisë analitike në Rusi do të ishte i pamundur pa mbështetjen e psikologëve të huaj Jungian. Një rol të veçantë këtu luajtën programet speciale për zhvillimin e psikologjisë analitike në vendet e hapësirës postkomuniste, të cilat mundësonin vizita të rregullta të analistëve jungian në Moskë dhe Shën Petersburg, seminare, leksione dhe komunikim të drejtpërdrejtë me audiencën ruse. Që në fillim, këto nuk ishin udhëtime misionare apo propagandistike, por kontakte thjesht profesionale dhe shkëmbim produktiv të përvojës. Vlen të përmendet ndihma e Jungians me origjinë ruse (nga familjet e emigrantëve) Vladimir Odainik nga SHBA dhe Natalia Baratova, me banim në Cyrih. Aktualisht, psikanaliza dhe psikologjia analitike kanë marrë njohje zyrtare.

1.1 Llojet e personalitetit psikologjik

Jung i kushtoi një të katërtën e jetës së tij shkrimit të librit Llojet Psikologjike. Pas kësaj vepre qëndron përvoja kolosale, e paçmuar e vëzhgimeve dhe përgjithësimeve të një prej mendimtarëve më të ndritur të shekullit të 20-të. Ndër tërësinë e madhe të ideve të Jung-ut, secila prej të cilave kërkon kuptim të thellë dhe përpjekje të jashtëzakonshme intelektuale, tipologjia e tij përfaqëson veprën më të plotë dhe më të plotë, por harmonia dhe bindësia e saj mbeten ende një labirint në të cilin njeriu mund të humbet lehtësisht, pavarësisht se Ne kemi përpara një koncept shkencor të verifikuar metodologjikisht.

A është kaq i rëndësishëm përcaktimi i llojit të tij për të kuptuar një person? Në fund të fundit, ishte Jung ai që gjithmonë theksoi veçantinë individuale të çdo personi individual. Por ai zotëron edhe një frazë tjetër ironike: “Të gjithë njerëzit janë njësoj, përndryshe nuk do të binin në të njëjtën çmenduri”. K. G. Jung, Llojet psikologjike. S-P. Yuventa, 1995 Sipas Jung, ngjashmëria është njëra anë e manifestimeve njerëzore, dallimi individual është ana tjetër. Në tipologjinë e tij, Jung pa detyrën e sjelljes së një baze në njohjen e variacioneve dhe nuancave pothuajse të pafundme të psikologjisë individuale: “Për të kuptuar homogjenitetin e psikikës njerëzore, duhet të zbresësh në themelet e ndërgjegjes. Aty gjej diçka në të cilën jemi të gjithë njësoj.” K.G. Jung, Teoria psikologjike llojet. S-P. Juventa, 1995

Vetë Jung tha për tipologjinë e tij: "Unë kurrë nuk do të doja të bëja pa këtë busull në ekspeditën time të kërkimit psikologjik, dhe jo për arsyen e qartë universale që të gjithë janë të dashuruar me të tyren." idetë e veta, por për faktin objektiv se në këtë mënyrë shfaqet një sistem matjeje dhe orientimi, dhe kjo, nga ana tjetër, bën të mundur shfaqjen e një psikologjie kritike, e cila ka munguar prej nesh për kaq shumë kohë.” Shihni edhe atje

Të kuptuarit e ekstraversionit dhe introversionit si qëndrime të ndryshme të ndërgjegjshme, si rregull, nuk është e vështirë. Situata është shumë më e ndërlikuar kur Jung e ndan secilin lloj në katër nëntipe të tjera, në varësi të funksionit drejtues. Kjo vështirësi është e natyrshme, pasi çdo person, në përshtatjen e tij me botën, përdor të gjitha funksionet e përmendura - të menduarit, ndjenjat, intuita dhe ndjesia, dhe të përcaktojë se cili prej tyre është udhëheqës, i diferencuar dhe cilët janë në pavetëdijen në gjendjen e tyre arkaike. nuk është gjithmonë e lehtë.

Nga e gjithë trashëgimia e Jung-ut, teoria e tipave gjen më së paku ndjekës në jungianizmin modern. Kjo vështirë se justifikohet. Duke i kushtuar kaq shumë vite të jetës së tij krijimit të tipologjisë së tij, Jung nuk e shikoi atë si një skemë të vdekur apo si teorizim spekulativ. Ai shpesh përsëriste se ishte mosbesues ndaj teorisë si të tillë në psikologji, por nuk ishte më pak i shqetësuar që termat që ai propozonte do të mbeteshin jashtë zbatimit praktik.

Gjithëpërfshirja e koncepteve të Jung-ut si arketipi, Hija, individualizimi dhe Vetja tërheq natyrshëm studiues në psikologji: ato përmbajnë një kuptim të thellë të fenomenit njerëzor, qëllimet e vetë-realizimit të tij mendor dhe, në fund të fundit, qëllimet e rrugës së tij të jetës. . Këto koncepte kanë shkallë të lartë përgjithësimet ngrihen në nivelin e një simboli që është në gjendje të krijojë një lidhje midis ndërgjegjes dhe të pavetëdijshmes, midis imanentes dhe transhendentes. Si çdo simbol, ata kanë aftësinë të rriten vetë në kuptim.

Këto koncepte gurthemeli të Jung-ut nuk mund të reduktohen në zbatim utilitar, por po ashtu nuk duhen ngritur në nivelin e një imazhi abstrakt, i cili është i mbushur me përmbajtje universale dhe të çon larg kuptimit origjinal. Kur diskuton konceptet e Jung-ut, studiuesi është shpesh në rrafshin e të kuptuarit metafizik. "Metafizikë" do të thotë "mbi fizikën", "mbi natyrën". Jung gjithmonë paralajmëroi se filozofia e tij është një hipotezë pune, nuk duhet të jetë "mbi" një person. Bëhet fjalë pikërisht për "për" një person, për përshtatjen e tij mendore. Lidhur me këtë ai shkruante: “Gjithmonë ekziston rreziku që të largohemi shumë nga jeta dhe t'i konsiderojmë gjërat shumë në aspektin e tyre simbolik... Rreziku i këtij procesi është që treni i mendimit të largohet nga çdo zbatueshmëri praktike, pasi si rezultat i së cilës vlera jetësore i zvogëlohet proporcionalisht... Njeriu krijon për vete një abstraksion, një imazh abstrakt që ka një kuptim magjik për të. Ai zhytet në këtë imazh dhe humbet aq shumë në të, saqë e vendos të vërtetën e tij abstrakte mbi jetën reale dhe në këtë mënyrë e ndrydh jetën krejtësisht. Ai e identifikon veten me rëndësinë e imazhit të tij dhe ngrin në të. Në imazhe të tilla ai largohet nga vetvetja.” K. G. Jung Llojet psikologjike. S-P. Juventa, 1995 Ky mendim i Jung-ut i bën jehonë pikëpamjeve filozofike të Heidegger-it: “Kuptimi ka një drejtim. Ndërgjegjësimi duhet të bëhet forca lëvizëse e veprimit.” M. Heidegger, Koha dhe Qenia. M.: Republika, 1993

Në lidhje me konceptet e Jung-ut, një kuptim i tillë "praktik" duket veçanërisht i rëndësishëm; këto nuk janë thjesht terma, por procese mendore të rëndësishme dhe të nevojshme. Nuk është rastësi që Jung thotë: "Vetja është shprehja e përsosur e mënyrës sesi funksionon fati". K. G. Jung Llojet psikologjike. S-P. Juventa, 1995 Duke folur për veten, ai theksoi se ai është një "koncept psikodinamik". Të ndjesh forcën tërheqëse të Vetvetes brenda vetes është, para së gjithash, një proces mendor kompleks, ndërgjegjësimi i të cilit çon në ndjenjën e origjinalitetit të rrugës dhe veçantinë e pranisë personale në ekzistencë. Në kuptimin e koncepteve të tilla të rëndësishme të Jung-ut si Vetë, Hija, Anima, Animus, një person nuk duhet të shohë imazhe abstrakte, por vektorë të zhvillimit mendor. Vetëm një kuptim i sinqertë i këtyre imazheve ka vlerë në përshtatjen me realitetin, sepse, siç tha Jung, "liron marrëdhënien tonë me botën reale përreth nga përzierja fantastike". Bukuria e një imazhi abstrakt, të ngrirë në përsosmërinë e tij, nuk e shpëton një person, por e largon atë nga bota reale, autentike. Dhe pastaj ai është thjesht i dënuar me dramën e mospërputhjes. Një simbol është gjithmonë një përpjekje e qenies sonë për të ardhur në kontakt me përjetësinë. Por ne duhet të jetojmë në tokë. Prandaj, simboli nuk duhet të bëhet i vetë-mjaftueshëm, i vlefshëm në vetvete. Nuk duhet të na hipnotizojë, sepse atëherë deformon psikikën tonë: “imazhi abstrakt bëhet më i lartë se vetë realiteti”, dhe ne duhet ta jetojmë këtë jetë reale tokësore dhe jo në aspektin e saj simbolik. Për të shmangur një ndarje të tillë, Vetja si simbol duhet të jetohet nga shpirti si një zbulim i kuptimit dhe qëllimit më të lartë; ai nuk duhet të bëhet një identitet me Egon, por një përcjellës midis jetës lart dhe poshtë. Ndërgjegjësimi për Hijen dhe parandjenja e Vetes është një rrugë e dhimbshme dhe e vështirë për një person për të arritur veten e tij të vërtetë dhe unike. Ka shumë pengesa në këtë rrugë, shumë prej të cilave një person nuk i kapërcen kurrë: rruga e tij gjarpëron, të çon në anën, e hedh prapa. Teoria e llojeve të Jung-ut mund të ndihmojë një person të kuptojë se ku ndeshet me pengesa energjia e tij psikike; ajo ka statusin e "zbatueshmërisë praktike", siguron çelësin për zgjidhjen e kontradiktave të brendshme dhe pastrimin e mbingarkesës së energjisë së akumuluar psikike që nuk gjen një dalje produktive.

Llojet e Jung-ut nuk janë etiketa, por përshkrime të parakushteve komplekse mendore njerëzore. Përveç shenjave karakterologjike, ato përmbajnë një tregues se ku një person qëndron në pritë për rrymat nënndërgjegjeshëm të tij, të cilat mund ta komplikojnë jetën e tij deri në ekstrem.

Jung e pa arsyen e mosmarrëveshjeve serioze midis njerëzve, keqkuptimeve skandaloze dhe paaftësisë për të pranuar një këndvështrim të ndryshëm në paaftësinë e një personi për të parë parakushtet thelbësisht të ndryshme mendore që u japin formë llojeve të ndryshme psikologjike. Ai shkroi: “Kundërshtimi i pikëpamjeve duhet të zhvendoset në sferën psikologjike, ku lind fillimisht. Kjo do të na tregonte se ka qëndrime të ndryshme psikologjike, secila prej të cilave ka të drejtë të ekzistojë dhe çon në ngritjen e teorive të papajtueshme. Marrëveshja reale mund të arrihet vetëm kur diferenca në parakushtet psikologjike njihet.” K. G. Jung, Llojet psikologjike. S-P. Yuventa, 1995

Tipologjia e Jung-ut nuk është më pak e rëndësishme për një person mesatar. Në librin e tij, Jung prek edhe këtë problem, problemin e marrëdhënieve ndërmjet përfaqësuesve tipe te ndryshme. Ai flet për nevojën e raportit: “Në praktikën time, ndeshem vazhdimisht me faktin e habitshëm që një person është pothuajse i paaftë të kuptojë asnjë këndvështrim tjetër përveç atij të tij, dhe të njohë të drejtën e tij për të ekzistuar... Nëse takohen tipa të kundërt, mirëkuptimi i ndërsjellë bëhet i pamundur. Natyrisht, mosmarrëveshjet dhe mosmarrëveshjet do të jenë gjithmonë aksesorë të nevojshëm të tragjikomedisë njerëzore. E megjithatë, baza për të kuptuar duhet të jetë njohja e llojeve të ndryshme të qëndrimeve në të cilat kapet një ose një lloj tjetër.”

Vëmendja ndaj tipologjisë së Jung-ut nuk është vetëm një interes njohës që nuk ka zbatim praktik, por është një nevojë urgjente për një studiues në përpjekje për të kuptuar thellësitë njerëzore në variacionet dhe nuancat e tyre të pafundme të psikologjisë individuale.

2 . Metodat e psikologjisë analitike K.G. djalë kabine

Duhet theksuar se vetë Jung kundërshtoi shndërrimin e trajtimit në një procedurë thjesht teknike ose shkencore, duke argumentuar se mjekësia praktike është dhe ka qenë gjithmonë një art; kjo vlen edhe për analizën. Prandaj, nuk mund të flasim për metodat e psikologjisë analitike në kuptimin e ngushtë. Jung këmbënguli në nevojën për të lënë të gjitha teoritë në pragun e dhomës së konsulencës dhe për të punuar me çdo klient të ri në mënyrë spontane, pa asnjë qëndrim apo plan. E vetmja teori për analistin është dashuria e tij e sinqertë, sakrifikuese që vjen nga zemra - agape në kuptimin biblik - dhe dhembshuria aktive dhe efektive për njerëzit. Dhe instrumenti i tij i vetëm është i gjithë personaliteti i tij, sepse çdo terapi kryhet jo me metoda, por nga i gjithë personaliteti i terapistit. Jung besonte se psikoterapisti duhet të vendosë në çdo rast nëse dëshiron të marrë një rrugë të rrezikshme, të armatosur me këshilla dhe ndihmë. Edhe pse në një kuptim absolut, teoria më e mirë është të mos kesh teori, dhe metoda më e mirë është të mos kesh metoda, ky qëndrim nuk duhet të përdoret në mënyrë mbrojtëse për të justifikuar mungesën e profesionalizmit të dikujt.

Analiza Jungiane. Analiza ka qenë dhe mbetet metoda kryesore e praktikës së psikologjisë analitike. Modeli fillestar metodologjik për analizën Jungiane ishte psikanaliza e Z. Frojdit. Në të njëjtën kohë, në psikologjinë analitike kjo metodë mori një justifikim teorik dhe shprehje praktike paksa të ndryshme, kështu që mund të flasim për analizën Jungiane si një lloj pune krejtësisht të ndryshme.

Është e qartë se shumica e njerëzve që kërkojnë ndihmë psikologjike kërkojnë analiza kryesisht për lehtësim nga vuajtjet e tyre. Ata duhet të kuptojnë se nëse nuk mund të përballojnë problemet e tyre përmes përpjekjeve të vetëdijshme vullnetare, atëherë ekzistojnë faktorë të thellë të pavetëdijshëm që e pengojnë këtë. Zakonisht ata e kuptojnë gjithashtu se nëse problemi i tyre ekziston prej disa vitesh dhe ka një histori të gjatë formimi, atëherë nuk është aq e lehtë për ta zgjidhur atë në disa seanca dhe kërkon punë të gjatë dhe të mundimshme me një specialist me përvojë. Mund të supozohet se një "klient analitik" tipik ka në mendje një marrëdhënie afatgjatë që në fillim. Ai ka mjaft respekt dhe pavarësi për veten për të mos u mbështetur në një mrekulli apo fuqi magjike nga jashtë, por të besojë se me ndihmën e një analisti do të jetë në gjendje të kuptojë gradualisht problemet e tij dhe herët a vonë të ndryshojë jetën e tij.

Shumë shpesh, klientët e analistëve Jungian janë njerëz që kanë pasur përvoja të pasuksesshme në psikoterapi. Njerëz të tillë tashmë dinë të lidhen psikologjikisht me veten, flasin gjuhën psikologjike dhe janë të aftë për reflektim. Shumë njerëz tërhiqen nga analiza nga mundësia për t'u shprehur lirisht. Analiza fillon si një marrëdhënie e zakonshme njerëzore dhe është më shumë si një bisedë e ngrohtë, miqësore. Në thelb, klienti nuk ka nevojë të "përshtatet" posaçërisht me analistin; në një masë të madhe, ai vetë e drejton procesin. Një analist nuk është personi që do t'ju mësojë se si të jetoni, të shpëtoni ose të kuroni. Para së gjithash, ky është një mik i ngushtë me të cilin klienti ka një marrëdhënie personale, në pjesëmarrjen, vëmendjen dhe mirësinë e të cilit ai është absolutisht i sigurt. Në të njëjtën kohë, kushtet e marrëveshjes me analistin e lejojnë klientin në këtë marrëdhënie të mos varet prej tij në një mënyrë që mund të shkaktojë ndonjë dëm ose të shkaktojë shqetësim. Në këtë mënyrë, analiza bëhet një përvojë e marrëdhënieve intime jo traumatike dhe shëruese. Mund të supozohet se terapi analitike kërkohet nga njerëz që përjetojnë mungesë të marrëdhënieve të tilla në jetën e tyre.

Analiza është përfshirja e vetëdijshme dhe vullnetare në lojën simbolike. Detyra e tij është të krijojë një hapësirë ​​të re ndërsubjektive - një lloj realiteti virtual - si rezultat i përzierjes së subjektiviteteve të pjesëmarrësve. Ajo lind në kufirin midis "unë" dhe "ty", të jashtme dhe të brendshme, dhe shërben si një arenë për eksperimente në sintetizimin e ndërgjegjes dhe të pavetëdijshmes, imagjinares dhe reales dhe të gjitha polariteteve të imagjinueshme. Në thelb, kjo hapësirë ​​është një hapësirë ​​për jetën krijuese. Analiza ju ndihmon të jetoni në mënyrë krijuese jo vetëm në lidhje me një hobi specifik, por edhe në lidhje me çdo përvojë tuajën, veçanërisht në lidhje me marrëdhëniet njerëzore.

Prandaj, në analizë, klienti i delegon analistit ato pjesë të personalitetit të tij që janë përgjegjëse për krahasimin, vlerësimin, kontrollin, organizimin. Për shembull, një klient mund ta trajtojë një analist si një specialist të mirë të psikologjisë, ndoshta si personin që është i vetmi që i nevojitet, duke kuptuar në të njëjtën kohë se ai nuk është Zot apo guru, por një person i thjeshtë, ashtu si të gjithë të tjerët, me të metat dhe problemet e veta. Por ai vjen në seancat e tij si specialist, dhe jo si një person i rastësishëm nga rruga. Vetëm atëherë analiza do të funksionojë.

Kështu, suksesi i analizës përcaktohet nga shkalla në të cilën pacienti di të jetë pacient. Vetëm atëherë ai do të lejojë që analisti të jetë analist. Ky është kushti më i rëndësishëm i analizës. Analisti përdor rregulla dhe vendos kufij për të krijuar situatën më të favorshme për trajtim. Por fjala e fundit i takon ende vetë klientit, vullnetit të mirë dhe dëshirës së tij për të bashkëpunuar. Prandaj, është e qartë se analiza si metodë e psikoterapisë nuk është e destinuar për të gjithë. Kërkohet një vullnet i caktuar nga ana e pacientit dhe ruajtja e funksioneve të Egos së tij. Detyra e psikologjisë analitike është të zbulojë potencialin krijues të çdo përvoje, të ndihmojë klientin ta asimilojë atë në një mënyrë të dobishme, ta individualizojë atë.

HYRJA e rregullave për elementët e jashtëm të analizës në lidhje me mjedisin e pritjes, shpeshtësinë e takimeve, pagesën shoqërohet jo vetëm me arsye racionale. Salla e pritjes analitike duhet të bëhet për klientin vendi ku do të zhvillohet një takim me thellësitë e shpirtit të tij dhe transformimi mendor.

* Kohëzgjatja e seancave. Zakonisht kohëzgjatja e seancave është midis dyzet dhe gjashtëdhjetë minuta. Prandaj, një seancë shpesh quhet një orë. Ndoshta nuk ka arsye të veçanta racionale për një zgjedhje të tillë. Përkundrazi, është një haraç për traditën, pasi njerëzit modernëËshtë e zakonshme të matet gjithçka në orë. Kriteri kryesor kur zgjedh kohëzgjatjen e një seance është që diçka e vërtetë duhet të ndodhë. Duhet të kujtojmë se çdo ritual duhet të marrë një kohë të përcaktuar rreptësisht, se koha për të shenjtën dhe koha për të zakonshmen duhet të kenë gjithmonë kufij të qartë.

*Divan apo kolltuk? Një nga ndryshimet e rëndësishme në teknikën analitike të paraqitur nga Jung kishte të bënte me braktisjen e divanit tradicional psikoanalitik. Ai preferoi situatën ballë për ballë, duke theksuar në këtë mënyrë barazinë e pozicioneve të klientit dhe analistit. Kur të dy pjesëmarrësit në proces ulen përballë njëri-tjetrit, ata janë të hapur ndaj njëri-tjetrit dhe shohin reagimet e partnerit të tyre. Kjo është një situatë e natyrshme dhe, në një farë kuptimi, më respektuese, më afër jetës reale. Në një situatë ballë për ballë, sinjalet joverbale janë qartësisht të dukshme dhe hapësira e komunikimit bëhet më e dendur dhe me shumë nivele.

Metoda e lidhjes së lirë. Udhëzimi i përgjithshëm në fillim të analizës është të sugjeroni të relaksoheni, të hyni në një gjendje gjysmë të fjetur me vëmendje lundruese të lirë dhe të thoni absolutisht gjithçka që ju vjen në mendje. Në këtë rast, theksi vihet në verbalizimin e të gjitha mendimeve dhe ndjenjave që lindin, edhe nëse ato duken të parëndësishme, të pakëndshme ose budalla, përfshirë ato që lidhen me analizën dhe personalitetin e analistit. Kështu përdoret në mënyrë ideale metoda kryesore - metoda e shoqërimit të lirë.

Metoda bazohet në idenë se shoqatat vërtet të lira të një personi që ka arritur të braktisë të menduarit racional nuk janë aspak të rastësishme dhe i nënshtrohen një logjike të qartë - logjikës së ndikimit. Në praktikën Jungiane, është e rëndësishme të qarkulloni rreth imazhit, duke u kthyer vazhdimisht tek ai dhe duke ofruar asociacione të reja derisa kuptimi i tij psikologjik të bëhet i qartë. Qëllimi i kësaj metode nuk është “të sjellë klientin tek uje i paster”, por në organizimin e aksesit të lirë në përmbajtje të pavetëdijshme. Kjo qasje kërkon që analisti të braktisë monoidetë e tij, të cilat mund të udhëheqin procesin e shoqërimit dhe, si rezultat, të varfërojnë imazhin. Ekziston një tundim për ta çuar klientin në të njëjtat shoqata që ka analisti.

Frekuenca e seancës. Historikisht, analiza kërkonte sa më shumë takime të rregullta. Në të njëjtën kohë, Jung u tërhoq nga ky parim, duke vendosur që në fazat e avancuara, kur momentet më të rënda neurotike tashmë janë përpunuar dhe klienti është më i fokusuar drejtpërdrejt në detyrat e individualizimit, numri i seancave mund të reduktohet. Kjo zvogëlon varësinë e klientit nga terapisti dhe i jep atij më shumë pavarësi. Jung dhe shumica e bashkëpunëtorëve të tij të hershëm preferonin një ose dy seanca në javë. Duke i bërë takimet më të rralla, ne u japim më shumë peshë simbolike. Festat, ritualet dhe ceremonitë nuk duhet të ndodhin shpesh. Ngjarjet e rëndësishme nuk ndodhin çdo ditë. Prandaj, çështja e shpeshtësisë së seancave shkon përtej dilemës: analizë apo terapi mirëmbajtjeje. Përkundrazi, ajo që është e rëndësishme është vendi që zë analiza në jetën emocionale të klientit. Në të njëjtën kohë, nuk është e lehtë për njerëzit modernë të ndajnë shumë kohë, dhe nganjëherë shuma të konsiderueshme parash, për zhvillimin e tyre psikologjik dhe shpirtëror.

Interpretimi. Çdo analizë psikologjike presupozon aftësinë për të nxjerrë përfundime dhe për të interpretuar. Është gjithmonë një akt verbal dhe i vetëdijshëm që synon të ndërgjegjësojë materialin e mëparshëm të pavetëdijshëm. Mund të supozohet se analisti duhet të jetë shumë i vëmendshëm, të ketë të folur të zhvilluar dhe aftësi të mjaftueshme intelektuale. Për më tepër, interpretimi nuk është një procedurë thjesht intelektuale. Edhe një interpretim i formuluar shkëlqyeshëm dhe i saktë, nëse shprehet në kohë dhe nuk pranohet nga klienti, është krejtësisht i padobishëm. Prandaj, analistët Jungian në përgjithësi rrallë iu drejtuan metodologjisë interpretuese, duke theksuar spontanitetin dhe duke u mbështetur më shumë në intuitën.

Fazat e analizës. Jung propozoi një model linear të procesit psikoterapeutik. Ai identifikoi rrëfimin, njohjen ose katarsisin si fazën e parë. Kjo procedurë është pak a shumë e ngjashme me praktikat e njohura fetare. Çdo lëvizje mendore fillon me një përpjekje për të hequr qafe të rremën dhe për t'u hapur ndaj së vërtetës. Ai e lidhi fazën e dytë - sqarimin e arsyeve - me psikanalizën frojdiane. Në këtë fazë, një person duhet të çlirohet nga "pretendimet e papërshtatshme të fëmijërisë", "vetëkënaqja infantile" dhe "dëshira retrogresive për parajsën". Faza e tretë - trajnimi dhe edukimi - është afër terapisë Adleriane. Ai synon përshtatjen më të mirë me realitetin e përditshëm. Më në fund, Jung e krahasoi fazën e katërt - transformimin mendor, objektin e interesit të tij kryesor - me tre të mëparshmet. Në të njëjtën kohë, është e qartë se është absolutisht e pamundur të imagjinohet terapia e vërtetë si një ndryshim i vazhdueshëm i fazave. Prandaj, shumë analistë kanë propozuar metaforat e tyre strukturore për të kuptuar më mirë dinamikën e marrëdhënies analitike.

Imagjinata aktive. Termi "imagjinatë aktive" u prezantua nga Jung për ta dalluar atë nga ëndrrat dhe fantazitë e zakonshme, të cilat janë shembuj të imagjinatës pasive, në të cilat imazhet përjetohen nga ne pa pjesëmarrjen e egos dhe për këtë arsye nuk mbahen mend dhe nuk ndryshojnë asgjë në një situatë reale të jetës. Jung ofroi disa arsye specifike për futjen e imagjinatës aktive në terapi:

1) e pavetëdijshmja është e tejmbushur me fantazi, dhe ekziston nevoja për të futur një lloj rregulli në to, për t'i strukturuar ato;

2) ka shumë ëndrra dhe ekziston rreziku i mbytjes në to;

3) shumë pak ëndrra ose nuk mbahen mend;

4) një person ndjen një ndikim jo plotësisht të qartë nga jashtë (diçka si "syri i keq" ose fati);

5) një person "shkon në cikle", e gjen veten në të njëjtën situatë pa pushim;

6) përshtatja me jetën është e dëmtuar, dhe imagjinata për të mund të bëhet një hapësirë ​​ndihmëse për përgatitjen për ato vështirësi që ai ende nuk mund t'i përballojë.

Jung foli për imagjinatën aktive si një përthithje e kryer vetëm dhe që kërkon përqendrimin e të gjithë energjisë mendore në jetën e brendshme. Prandaj, ai ua ofroi këtë metodë pacientëve si "detyrë shtëpie". Disa analistë Jungian futin elemente të kësaj teknike në punën e tyre me fëmijë ose grupe. Përdorimi i tyre në analizat individuale nuk është aq i zakonshëm. Në të njëjtën kohë, ndonjëherë imagjinata aktive ndodh sikur në vetvete, kur pacienti zhvillon spontanisht fantazitë e tij. Dhe nëse ato mbartin një ngarkesë të rëndësishme semantike për të dhe nuk janë një shprehje e mbrojtjes apo rezistencës, atëherë ka çdo arsye për t'i mbështetur ato dhe për ta ndihmuar atë të jetë në kontakt me materialin e pavetëdijshëm që shfaqet. Por në çdo rast, analisti nuk ofron një imazh fillestar dhe nuk e drejton procesin sipas gjykimit të tij. Në fund të fundit, imagjinata aktive është e ngjashme me krijimtarinë artistike, dhe krijimtaria e vërtetë është një çështje shumë individuale dhe e vlefshme dhe nuk mund të kryhet "me porosi" ose me detyrim.

Gjëja më e vështirë në zotërimin e kësaj metode është të heqësh qafe mendimin kritik dhe të parandalosh rrëshqitjen në një përzgjedhje racionale të imazheve. Vetëm atëherë diçka mund të vijë krejtësisht spontanisht nga pavetëdija. Ne duhet të lejojmë që imazhet të jetojnë jetën e tyre dhe të zhvillohen sipas logjikës së tyre. Lidhur me pikën e dytë, ka një këshillë të detajuar nga vetë Jung:

1) meditoni dhe vëzhgoni me kujdes se si ndryshon fotografia dhe mos nxitoni;

2) mos u përpiqni të ndërhyni;

3) shmangni kërcimin nga tema në temë;

4) analizoni pavetëdijen tuaj në këtë mënyrë, por gjithashtu jepini të pavetëdijshmes mundësinë që të analizojë veten dhe në këtë mënyrë të krijojë unitetin e të vetëdijshmes dhe të pavetëdijshmes.

Si rregull, ndodh një zhvillim dramatik i komplotit. Imazhet bëhen më të ndritshme dhe ne i përjetojmë ato pothuajse si në jetën reale (sigurisht, duke ruajtur kontrollin dhe vetëdijen). Shfaqet një përvojë e re e bashkëpunimit pozitiv, pasurues midis egos dhe të pandërgjegjshmes. Seancat e imazheve aktive mund të skicohen, regjistrohen dhe, nëse dëshironi, diskutohen më vonë me analistin. Por duhet të mbani mend se kjo bëhet ekskluzivisht për veten tuaj, dhe jo për analistin. Kjo nuk është njësoj sikur të duhet të ekspozosh një vepër arti para publikut për të fituar njohje. Disa imazhe kërkojnë të mbahen sekret si më intime. Dhe nëse ato ndahen, kjo është më tepër si një shenjë besimi të thellë. Prandaj, nuk ka nevojë të veçantë për të interpretuar këto imazhe, përveç nëse interpretimi është një vazhdim dhe përfundim logjik i komplotit. Dhe në asnjë rast nuk duhet të trajtohen si teknika projektuese psikodiagnostike. Për klientin, përvoja e drejtpërdrejtë e bashkëpunimit me imazhet është e rëndësishme, sepse imazhet janë psikika, ato janë jeta e vërtetë e shpirtit.

Amplifikimi. Amplifikimi do të thotë të zgjerohet, të rritet ose të shumëzohet. Ndonjëherë metodat konvencionale nuk janë të mjaftueshme për të sqaruar përmbajtjen e pavetëdijshme. Raste të tilla ndodhin, për shembull, kur imazhet duken qartësisht të çuditshme ose të pazakonta dhe pacienti mund të bëjë shumë pak shoqërime personale me to. Imazhet mund të jenë shumë domethënëse, duke lënë të kuptohet diçka që nuk mund të përshkruhet me terma të thjeshtë.

Shpesh imazhe të tilla kanë një gamë të pasur kuptimesh simbolike; për t'i parë ato, është e dobishme t'i drejtohemi materialit të miteve, legjendave, përrallave dhe paraleleve historike. Rivendosja e kësaj tabloje gjithëpërfshirëse të lidhjeve që ekzistojnë në botën e imagjinatës, në një farë kuptimi, e lë imazhin në pavetëdije, pa ia bashkangjitur një interpretimi specifik përsa i përket problemeve aktuale të klientit. Falë kësaj, ai mbetet një simbol i vërtetë për ne, duke na lejuar të hyjmë në kontakt me fuqinë krijuese të pavetëdijes.

Duke folur për amplifikimin, Jung argumentoi se është e nevojshme të jepen imazhe të tilla fantastike, të cilat shfaqen para syve të vetëdijes në një formë kaq të çuditshme dhe kërcënuese, një kontekst në mënyrë që ato të bëhen më të kuptueshme. Përvoja e ka treguar këtë Menyra me e mire për ta bërë këtë është përdorimi i materialit mitologjik krahasues. Pasi këto paralele fillojnë të zhvillohen, ato zënë shumë hapësirë, duke e bërë paraqitjen e rastit një detyrë që kërkon kohë. Këtu nevojitet një material i pasur krahasues. Njohja e përmbajtjes subjektive të vetëdijes jep shumë pak, por gjithsesi komunikon diçka për jetën e vërtetë të fshehur të shpirtit. Në psikologji, si në çdo shkencë, njohuritë mjaft të gjera në lëndë të tjera janë materiale të nevojshme për të punë kërkimore(Jung, 1991). Amplifikimi të çon atje ku personalja bie në kontakt me kolektivin, dhe bën të mundur shikimin e thesarit të formave arketipale dhe ndjesinë e energjive të botës arketipike. Ajo mjegullon identifikimin tonë të ngurtë me botëkuptimin e zakonshëm, duke na lejuar të ndihemi sikur jemi pjesë e diçkaje më të madhe dhe më thelbësore. Paradoksi i amplifikimit lidhet me mënyrat rrethrrotulluese të vetënjohjes. Ashtu si kur duam ta shohim veten tërësisht në pasqyrë, nuk i afrohemi asaj, por përkundrazi, largohemi, kështu kjo shpërbërje në mite dhe në diçka në shikim të parë që nuk lidhet drejtpërdrejt me ne, në fakt na lejon të afrohemi më shumë. për veten tuaj të vërtetë. Në botën mendore çdo gjë është e organizuar sipas parimit të analogjive dhe njohja e saj kërkon të menduarit metaforik. Prandaj, amplifikimi ofron përvojën e të mësuarit të të menduarit të tillë. Sigurisht, në analizë, detyra nuk është t'u mësosh klientëve asgjë në mënyrë specifike.

Dhe nuk ka kuptim t'i mbingarkojmë ato me njohuri që nuk u duhen fare në jetën e përditshme ose madje janë të rrezikshme për shkak të kërcënimit të inflacionit mendor. Parimi i analizës është i lidhur ngushtë me të kuptuarit e natyrës së ardhshme të proceseve të pandërgjegjshme. Forcimi i tyre me ndihmën e amplifikimit kontribuon në shfaqjen e diçkaje të re dhe të vlefshme, realizimin e qëllimit për të cilin synohen. Në fakt, kjo është përvoja e besimit të pavetëdijes kur thjesht e ndjekim atë, duke e lejuar atë të bëjë punë të dobishme për zhvillim. Por nuk duhet menduar se amplifikimi përfshin ndërhyrjen aktive të terapistit, duke e mbushur kohën e seancës me analogjitë e tij. Vetë Jung, kur punonte me ëndrra interesante, me të vërtetë shpesh futej në diskutime të gjata. Njohuritë e tij enciklopedike dhe intuita e mahnitshme e lejuan atë, duke filluar nga larg, duke u rrotulluar ngadalë rreth elementeve arketipale të një ëndrre, të ofronte papritur një interpretim të tillë, i cili, sipas dëshmitarëve okularë, i dha një ndjenjë të një mrekullie, një lloj magjie, ngjarje magjike. Sigurisht, talenti unik i Jungut i dha të drejtën të punonte shumë spontanisht, jo sipas rregullave të analizës siç kuptohen sot. Për shembull, ai mund të jepte këshilla të drejtpërdrejta, të dërgonte klientë për një kohë te studentët e tij, t'u bërtiste atyre kur e konsideronte të nevojshme t'i nxiste dhe t'i nxirrte nga gjendja e hutimit (ai e krahasoi këtë teknikë me goditjen elektrike dhe me teknikat e mjeshtrave Zen). Në të njëjtën kohë, në praktikën moderne të përditshme detyra nuk është të shpikni dhe të kryeni një lloj truke për klientin. Edhe një metodë e tillë themelore Jungiane si amplifikimi, shumica e analistëve preferojnë ta përdorin me shumë kujdes, duke marrë parasysh interesin e vetë pacientit për këto paralele dhe monitorimin e reagimeve. Njohja e analogjive mitologjike është e nevojshme, para së gjithash, për vetë terapistin dhe mjafton nëse ai ia përforcon vetes.

Analiza e ëndrrave. Në traditën e shërimit të shpirtit, ëndrrave u është kushtuar gjithmonë vëmendje e madhe. Një shembull klasik janë tempujt e Asklepit, në të cilët të sëmurët mund të shihnin ëndrra shëruese. Psikoterapia e Jung-ut bazohet në besimin e tij në aftësitë shëruese të psikikës, kështu që në ëndrra mund të shohim lëvizje të fshehura të shpirtit, pas të cilave mund të ndihmojmë klientin si në zgjidhjen e problemeve të tij aktuale ashtu edhe në individualizimin. Kur filloi të punonte me ëndrrat, Jung propozoi të harronim të gjitha teoritë tona për të shmangur reduktimin, jo vetëm frojdianin, por çdo tjetër. Ai besonte se edhe nëse dikush ka përvojë të gjerë në këtë fushë, ai ende ka nevojë - gjithmonë dhe pa ndryshim - para çdo ëndrre të pranojë me vete injorancën e tij të plotë dhe të përshtatet me diçka krejtësisht të papritur, duke hedhur poshtë të gjitha opinionet e paramenduara. Çdo ëndërr, çdo imazh i saj është një simbol i pavarur që ka nevojë për reflektim të thellë. Kjo është në kontrast me qasjen e Frojdit. Jung besonte se Frojdi përdor simbolet e ëndrrave si shenja të asaj që tashmë dihet, domethënë shenja të koduara të dëshirave të ndrydhura në të pandërgjegjshme. (E. Samuels, duke vënë në dukje se psikanaliza moderne është larguar nga idetë e Frojdit për natyrën mashtruese të ëndrrave, i referohet Rycroft, i cili në librin e tij "Pafajësia e ëndrrave" argumenton se simbolizimi është një aftësi e përgjithshme e natyrshme e ndërgjegjes, dhe jo një Metoda e fshehjes së dëshirave të papranueshme .) Në simbolikën komplekse të një ëndrre ose një sërë ëndrrash, Jung propozoi të shihte linjën e vet shëruese të psikikës.

Jung identifikon dy lloje kompensimi. E para vërehet në ëndrrat individuale dhe kompenson qëndrimet aktuale të njëanshme të Egos, duke e drejtuar atë drejt një kuptimi gjithëpërfshirës. Lloji i dytë mund të vërehet vetëm në një seri të madhe ëndrrash në të cilat organizohen kompensimet një herë proces i orientuar drejt qëllimit individualizimi. Për të kuptuar kompensimin, është e nevojshme të keni një kuptim të qëndrimit të vetëdijshëm të ëndërrimtarit dhe kontekstit personal të çdo imazhi të ëndrrës. Për të kuptuar procesin e individualizimit që qëndron në themel të kompensimit, sipas Jung-ut, është gjithashtu e nevojshme të kemi njohuri për mitologjinë dhe folklorin, njohuri për psikologjinë e popujve primitivë dhe historinë krahasuese të feve. Kjo çon në dy metoda kryesore: lidhje rrethore dhe amplifikimi, të diskutuara në detaje në seksionet e mëparshme. Natyrisht, në ëndrrën në diskutim nuk mund të kufizohemi vetëm në asociacione. Vjetërsia e eshtrave dhe oqeanit jashtë dritares na drejtohet te njeriu dy milionë vjeçar për të cilin foli Jung (Jung, 1980, f. 100): “Ne, së bashku me pacientin, i drejtohemi dy- njeri miliona vjeçar që është në secilin prej nesh. Në analizën moderne, shumë nga vështirësitë tona lindin nga humbja e kontaktit me instinktet tona, me mençurinë e lashtë dhe të paharruar të ruajtur brenda nesh. Dhe kur i vendosim kontaktet me këtë të moshuar brenda nesh? Në ëndrrat tona”. Një shembull i një përforcimi klasik të imazhit të një parfumi në një shishe do të ishte një apel për komplotin e një parfumi në një shishe. Sipas versionit alkimik të tregimit që Jung i referohet, shpirti Merkuri gjendet në enë. Pasi e ktheu shpirtin në shishe me dinakëri, heroi negocion me shpirtin dhe për lirimin e tij ai jep një shall magjik që e kthen gjithçka në argjend. Pasi e ktheu sëpatën e tij në argjend, i riu e shet dhe i përdor të ardhurat për të përfunduar arsimin e tij, duke u bërë më vonë një mjek-farmacist i famshëm. Në maskën e tij të pazbutur, Mërkuri shfaqet si një frymë e pasionit gjakatar, helm. Por, i vendosur përsëri në shishe, në formën e tij të ndritur, të fisnikëruar nga reflektimi, ai është në gjendje ta shndërrojë hekurin e thjeshtë në një metal të çmuar, ai bëhet një ilaç.

Përforcimi i lejon ëndërrimtarit të ndryshojë një qëndrim thjesht personal dhe individualist ndaj imazheve të ëndrrave. Ai i kushton rëndësi të veçantë interpretimit metaforik dhe jo fjalëpërfjalshëm të përmbajtjes së ëndrrës dhe përgatit ëndërrimtarin për aktin e zgjedhjes.

konkluzioni

Dekada pas vdekjes së Jung-ut, figura e tij vazhdon të ndikojë në mendjet dhe zemrat e njerëzve të panumërt në mbarë botën që e quajnë veten psikologë Jungian. Gjeniu i Jung-ut është unik për shekullin e njëzetë, shkalla e personalitetit të tij është afër titanëve të Rilindjes dhe ndikimi i ideve të tij në të gjitha shkencat humane, në vetë frymën e të menduarit modern postmodern, është i pamohueshëm. Psikologjia e Jung-ut është psikologjia e tij personale, historia e kërkimeve, keqkuptimeve dhe zbulimeve të tij. Shpirti i saj është thellësisht individual dhe i huaj ndaj çdo përpjekjeje për ta kthyer atë në një fetish ose një model. Trashëgimia e tij me shumë vëllime përmban një numër shumë të madh idesh që nuk janë të lehta për t'u kuptuar dhe nuk janë të destinuara për ndonjë përdorim utilitar. Tekstet e Jung-ut e ftojnë studiuesin të shikojë një realitet tjetër, në të cilin fjalët si esenca, e vërteta, kuptimi janë të veshura me mishin e përvojave.

Veprat e Jung-ut pengojnë të menduarit tonë racional dhe logjik, duke e zhytur atë në humnerën e kaosit, një lëmsh ​​ndërtimesh pafundësisht komplekse, në një univers kuptimesh të ndryshme. Ata vazhdimisht feminizojnë vetëdijen tonë, duke e bërë atë më fleksibël, të plotë, të shumëanshëm dhe na ndihmojnë të shkojmë përtej vetvetes. Forca e tyre qëndron në frymën e lirisë, e cila lejon njeriun të heqë qafe dogmën dhe interpretimin literalist, të mbajë një pozicion kritik, të ekuilibruar, nga i cili është e mundur të thellohet dhe në të njëjtën kohë të relativizohet gjithçka me të cilën bie në kontakt. Ky është noti në errësirën e natës të psikikës, nën hijen e Zotit, pa busull e timon, duke u mbështetur në instinkt, në erën e yjeve të reflektuar dhe jehona të kujtesës gjenetike. Psikologjia Jungiane është e vetmja psikologji që, në thelb, nuk pohon asgjë, por vetëm "pyetje", duke ruajtur një interes aktiv për jetën, që nuk garanton asnjë kashtë shpëtimi për ata që pranojnë të ecin buzë briskut pa frikë dhe shpresë. . Ndoshta modestia dhe përulësia janë stafi ynë në këtë rrugë dhe dyshimi gjithnjë në rritje është i vetmi udhërrëfyes i paqartë. Kjo rrugë nuk ka fillim dhe mbarim, por në çdo moment ndjejmë se nëse hedhim hapin e duhur, atëherë i gjithë universi gëzohet për ne dhe çlirohet me ne. Pavarësisht nga bollëku i ndjekësve, psikologjia analitike nuk është një sekt, as një shkollë akademike shkencore dhe as një filozofi abstrakte e jetës. E gjithë jeta e Jung-ut, të cilën ai e quajti "historia e vetë-realizimit të të pandërgjegjshmes" (jo vetë-realizimi i tij personal), e gjithë puna e tij për veten dhe kërkimet shpirtërore u bënë për hir të njerëzve të tjerë, për hir të sigurimit të tyre. me ndihmë konkrete. Nuk ka psikologji jashtë praktikës së psikoterapisë dhe asistencës psikologjike. Të gjitha njohuritë, talentet dhe aftësitë tona, të gjitha më të mirat që ka grumbulluar njerëzimi gjatë historisë së tij të gjatë, shërbejnë për të ndihmuar vërtet një person tjetër. Detyra jonë morale është që të arrijmë t'i sintetizojmë të gjitha këto në praktikën tonë, duke u përmirësuar dhe modifikuar vazhdimisht në mënyrë krijuese për çdo rast specifik dhe në përputhje me kërkesat e kohës.

Jung nuk nxori dogma të ngurtësuara nga idetë e tij dhe nuk propozoi t'i ndiqte ato verbërisht. Mbi të gjitha, Jung na dha një shembull të eksplorimit të guximshëm të thellësive të shpirtit të dikujt dhe shërbimit vetëmohues ndaj të tjerëve. Ai e kuptoi se psikologjia që krijoi ishte në thelb psikologjia e tij, një përshkrim i kërkimit të tij personal shpirtëror dhe nuk donte që ajo të përhapej, aq më pak të shndërrohej në një fetish. Në të njëjtën kohë, ai pati një ndikim të madh në kaq shumë njerëz. Personaliteti i tij, padyshim një gjeni, është i krahasueshëm vetëm me titanët e Rilindjes. Idetë e tij i dhanë një shtysë të fuqishme jo vetëm zhvillimit të psikologjisë dhe psikoterapisë, por edhe pothuajse të gjitha shkencave humane në shekullin e 20-të, dhe interesi për to nuk zbehet. Mund të thuhet se studimet moderne fetare, etnografia, folklori dhe mitologjia nuk do të ekzistonin pa Jung. Disa njerëz nga mjedisi mistik-okult madje e konsideruan atë një guru perëndimor, i atribuuan aftësi të mbinatyrshme dhe e perceptuan psikologjinë e tij si një lloj Ungjilli të ri.

Në vitet që nga vdekja e tij, në vende të ndryshme të botës janë krijuar disa institute arsimore të psikologjisë analitike, janë themeluar revista dhe janë shkruar një numër i madh librash. Studimi i psikologjisë Jungiane ka qenë prej kohësh i detyrueshëm për këdo që ndjek një arsim në psikologji ose psikoterapi. Por gjëja më e rëndësishme është se brezi i tretë i ndjekësve të tij është rritur - analistët Jungian, të cilët vazhdojnë të ndihmojnë me sukses njerëzit duke i integruar idetë e tij në praktikë dhe duke i zhvilluar ato në mënyrë krijuese. Ata janë të bashkuar në Shoqatën Ndërkombëtare të Psikologjisë Analitike, si dhe në klube të shumta lokale, shoqëri dhe shoqata kombëtare. Kongreset dhe konferencat mbahen periodikisht. Përveç kësaj, ndikimi reciprok pasurues i psikologjisë analitike dhe lëvizjeve të tjera në psikanalizë është i dukshëm, kështu që ka shumë shembuj të sintezës së ideve Jungiane me teoritë e psikoanalistëve të tillë të famshëm si Melanie Klein, Winnicott, Kohut. Pra, ne mund të flasim me besim të plotë për procesin e zbehjes graduale të kufijve midis shkollave psikoterapeutike dhe për një fushë të vetme idesh në psikologjinë e thelluar. Në disa vende, analiza Yungan ka marrë njohjen e shtetit dhe është përfshirë në sistemin e sigurimeve shëndetësore. Madje ka shembuj të përfshirjes së psikologëve Jungian në konsulencë politike.

Fjalorth

	Koncept i ri
	Imagjinata aktive	(Imagjinata aktive). Vizatimi, piktura, skulptura, imagjinata e vetëdijshme, fantazia dhe forma të tjera të imagjinatës janë të gjitha përpjekje për të përfshirë të pavetëdijshmen në dialog me egon përmes përdorimit të simboleve.
	Amplifikimi	është zgjerimi dhe thellimi i një imazhi ëndrrash nëpërmjet asociacioneve të drejtuara (shih më poshtë) dhe paraleleve me fakte të mbledhura nga historia njerëzore e shpirtit dhe simboleve (mitologji, misticizëm, folklor, art etj.), duke e bërë kuptimin e saj të përshtatshëm për interpretim.
	Animus	(Animaj Animus). Struktura themelore psikologjike është në pavetëdijen. Shtimi në person, anima ose animus, përqendron në vetvete të gjithë materialin psikologjik që nuk korrespondon me imazhin e ndërgjegjshëm "Unë" të një personi si burrë apo grua. Koncepti fillestar i acima/animus si një personalitet i veçantë i seksit të kundërt bëhet një lidhje midis vetëdijes dhe të pandërgjegjshmes dhe gradualisht integrohet në vetvete.
	Arketipis	(Arketipet). Prototipet, elemente strukturore a priori të psikikës, veprojnë si elementë strukturorë në të pandërgjegjshmen.
	Individualizimi	(Individualiteti). Procesi i zhvillimit të një lidhjeje dinamike midis egos dhe vetvetes së bashku me integrimin e pjesëve të ndryshme të psikikës. Qëllimi i individualizimit është të bashkojë të vetëdijshmen dhe të pandërgjegjshmen
	Introversioni	(Introversioni). Një qëndrim i theksuar i një personi i cili është i përqendruar kryesisht në botën e tij të brendshme, i cili është më i rehatshëm në botën e ndjenjave dhe mendimeve sesa në ndërveprim me mjedisin
	Të pavetëdijshme kolektive	(Kolektivisht pa ndjenja). Përqendrimi i të gjithë materialit psikologjik, i cili, edhe pse jo i yni, përvojë personale, kalon nëpër kultura dhe epoka. Ekzistenca e lindur psikologjike, duke strukturuar zhvillimin individual, pavetëdija kolektive përmban trashëgiminë e evolucionit shpirtëror të njerëzimit
	Një person	(Personi). Stili në të cilin ne komunikojmë me të tjerët. Ai përfshin rrobat që veshim dhe stilin tonë individual të të shprehurit
	Vetë	(Vetë). Arketipi i përqendrimit dhe i rendit psikologjik. Ai drejton funksionimin e psikikës holistike përgjatë rrugës së integrimit. Vetja balancon dhe harmonizon elemente të ndryshme kundërshtare në psikikë
	Hije	(Hije). Një arketip që shërben si fokus për materialin e ndrydhur nga vetëdija. Mund të përfshijë materiale që bien ndesh me standardet shoqërore, si dhe dëshirat, prirjet, kujtimet dhe përvojat që personi i refuzon. Hija është një depo e energjisë krijuese dhe instinktive, spontanitetit dhe vitalitetit
	Ekstraversioni	( Ekstraversioni). Një qëndrim i theksuar i një personaliteti të orientuar kryesisht nga jashtë, i cili e ka më të lehtë të lidhet me botën e njerëzve dhe objekteve të tjera
		Qendra e vetëdijes

Lista e burimeve të përdorura

1. Arketipi dhe simboli. - M.: Rilindja. Jung K. G. 1996.

2. Bosnakr N.. Bota e Ëndrrave. - M.: ESI.

3. Greenson R. Teknika dhe praktika e psikanalizës. Voronezh. 1994

4. Dikman H. Mbi metodologjinë e interpretimit të ëndrrave. Lexues mbi psikologjinë e thellësisë. - M.: Dobrosvet. 1997

5. Karl Gustav Jung. Llojet psikologjike. “Libri universitar” AST. - M., 1996

6. Carl Gustav Jung, Teoria Psikologjike e Llojeve. S-P. Juventa, 1995

7. Materialet e kantierit http://www.maap.ru/About_analysis/ Shoqata e Psikologjisë Analitike në Moskë

8. Robert Frager, James Fadiman. Personalitet. Teoritë. Ushtrime. Eksperimentet. Enciklopedi psikologjike. 2olma-press.” M., - 2002.

9. Samuels E. Jung dhe post-jungians. - M: CheRo. 1997.

10. Samuels E., Shkurt, Fjalori kritik i psikologjisë analitike nga K. Jung. - M.: ESI. 1994.

11. Fjalor i psikologjisë; J. Laplange, J.-B. Poptalis - M.: shkollë e diplomuar, 1996.

12. Struktura e psikikës dhe procesi i individualizimit. -- M.: Shkencë.

13. Heidegger M, Koha dhe Qenia. M.: Republika, 1993

14. Henderson D. Analiza psikologjike e qëndrimeve kulturore. - M.: Dobrosvet, 1997

15. Hillman D. Fiksi shërues. - Shën Petersburg. 1997 Interpretimi i ëndrrave të Hall D. A. Jungian. - SPb.: BSK. Jung K. G. 1996.

16. Fjalor filozofik; Redaktuar nga I.T. Frolova, - M., 1995.

AplikacionA

Llojet psikologjike K.G. djalë kabine

Lloji ekstrovert. Dihet që çdo person udhëhiqet nga të dhënat që i transmeton bota e jashtme. Megjithatë, kjo mund të ndodhë në mënyra të ndryshme. Për shembull, fakti që jashtë bën ftohtë i jep një arsye për të veshur menjëherë një pallto, ndërsa një tjetri, me synimin për t'u ashpërsuar, e ka të panevojshëm këtë fakt. I pari në këtë rast udhëhiqet nga të dhënat e faktorëve të jashtëm, ndërsa tjetri ruan pikëpamjen e tij të veçantë, që ngrihet mes tij dhe të dhënës objektivisht. Dhe nëse orientimi nga objekti dhe e dhëna objektivisht mbizotëron aq shumë sa që më së shpeshti vendimet dhe veprimet më të rëndësishme përcaktohen jo nga pikëpamje subjektive, por nga rrethana objektive, atëherë flasim për një qëndrim ekstrovert. Nëse rezulton e zakonshme, atëherë po flasim për një tip ekstrovert. Nëse një person mendon, ndjen dhe vepron, me një fjalë, jeton në një mënyrë që korrespondon drejtpërdrejt me kushtet objektive dhe kërkesat e tyre, si në kuptimin e mirë ashtu edhe në atë të keq, atëherë ai është ekstrovert. Ai jeton në atë mënyrë që objekti të luajë më shumë në mendjen e tij rol i rendesishem sesa pikëpamjen e tij subjektive. Ai, natyrisht, ka edhe pikëpamje subjektive, por fuqia e tyre përcaktuese është më e vogël se fuqia e kushteve të jashtme, objektive. Prandaj, ai nuk e parashikon aspak mundësinë që të ndeshet me ndonjë faktor të pakushtëzuar brenda vetes, sepse të tillët i njeh vetëm në botën e jashtme. E gjithë vetëdija e tij shikon nga bota e jashtme, sepse një vendim i rëndësishëm dhe përcaktues i vjen prej andej. Por vjen prej andej, se prej andej e pret. Ky qëndrim themelor është, mund të thuhet, burimi i të gjitha tipareve të psikologjisë njerëzore.

Lloji introvert. Lloji introvert ndryshon nga ai ekstrovert në atë që përqendrohet kryesisht jo në objekt dhe jo në atë që jepet objektivisht si ai ekstrovert, por në faktorë subjektivë. Në tipin introvert, midis perceptimit të një objekti dhe veprimit të tij, del në pah mendimi i tij subjektiv, i cili e pengon veprimin të marrë një karakter që korrespondon me atë që jepet objektivisht. Vetëdija introverte sheh kushtet e jashtme dhe megjithatë zgjedh përcaktuesin subjektiv si vendimtar. Prandaj, ky tip udhëhiqet nga ai faktor i perceptimit dhe njohjes, i cili është një predispozitë subjektive që percepton acarimin shqisor.

Shtojca B

Shembuj të ëndrrave të analizuara

Nga K.G. Jung "Njeriu dhe simboli"

Një burrë në një pozicion drejtues vjen tek unë për këshilla. Ai vuan nga frika, pasiguria, marramendja (nganjëherë deri në të përzier), gulçim - një gjendje që të kujton shumë sëmundjen e malit. Pacienti pati një karrierë jashtëzakonisht të suksesshme. Ai e filloi jetën e tij si bir ambicioz i një fshatari të varfër dhe u ngrit me punë të madhe dhe aftësi të mira nga hapi në hap në një pozicion drejtues që hapi perspektiva të mëdha për ngjitje të vazhdueshme shoqërore. Ai në fakt kishte arritur në trampolinë nga e cila mund të kishte filluar të fluturonte lart nëse neuroza e tij nuk do t'i kishte ndërhyrë papritur. Pacienti nuk mund të mos shqiptonte një frazë sakramentale në këtë pikë, duke filluar me fjalët stereotipike: "Dhe pikërisht tani, kur...", etj. Simptomat e sëmundjes së malit janë ndoshta veçanërisht të përshtatshme për të karakterizuar qartë situatën e veçantë të pacientit. Ai solli dy ëndrra nga nata e kaluar në konsultë. Ëndrra e parë: "Unë jam përsëri në fshatin e vogël ku kam lindur. Disa djem fshatarë që kanë shkuar në shkollë me mua janë duke qëndruar në rrugë. Bëj sikur nuk i njoh dhe kaloj pranë. Pastaj dëgjoj njërin prej tyre. thotë duke më treguar me gisht: “Edhe ky nuk vjen shpesh në fshatin tonë”.

Nuk duhet asnjë akrobaci për të parë në këtë ëndërr një tregues të pikës fillestare modeste të karrierës së tij dhe për të kuptuar se çfarë do të thotë kjo aluzion. Ai padyshim dëshiron të thotë: "Ju harroni se sa larg keni filluar".

Ëndrra e dytë: "Jam me nxitim sepse dua të iki. Ende jam duke bërë valixhet, por nuk gjej asgjë. Koha po ikën, treni do të largohet së shpejti. Më në fund, arrij të mbledh plaçkat, dal me vrap në rrugë dhe zbuloj se kam harruar një dosje me dokumente të rëndësishme, pa frymë, vrapoj prapa, më në fund e gjej, nxitoj drejt stacionit, por mezi eci përpara. Më në fund, me përpjekjen e fundit , Unë vrapoj në platformë për të parë trenin që largohet nga stacioni. Është i gjatë, shkon përgjatë një kthese të çuditshme në formë S dhe mendoj: nëse shoferi nuk është i kujdesshëm dhe jep shpejtësi të plotë, duke hyrë në një seksion të drejtë, atëherë makinat e pasme te trenit do te rrotullohen akoma dhe do te dalin nga shinat kur pershpejtojne.Dhe me siguri, shoferi jep shpejtesi te plote, po perpiqem te bertas, makinat e pasme po tunden tmerresisht dhe me te vertete dalin nga shinat. Nje katastrofe e tmerrshme Unë zgjohem i tmerruar."

Edhe këtu nuk është e vështirë të kuptosh figurën e ëndrrave. Në fillim ajo përshkruan një nxitim të kotë, nervoz për të shkuar edhe më tej, pavarësisht se çfarë. Por meqenëse shoferi ende nxiton në mënyrë të pamatur përpara, neuroza, paqëndrueshmëria dhe prishja lindin nga pas.

Pacienti, padyshim, në fazën e tanishme të jetës së tij ka arritur tavanin e tij, origjina e tij e ulët dhe mundi i një ngjitjeje të gjatë ia kanë lodhur fuqinë. Ai duhet të jetë i kënaqur me atë që ka arritur, por përkundrazi ambicia e tij e çon atë gjithnjë e më lart, në një atmosferë shumë të rrallë për të, për të cilën nuk është përshtatur. Prandaj, ai kapet nga një neurozë paralajmëruese.

Për disa arsye, nuk mund të vazhdoja ta trajtoja pacientin dhe atij nuk i pëlqeu këndvështrimi im. Prandaj, fati i përshkruar në këtë ëndërr mori rrugën e tij. Ai më kot u përpoq të përfitonte nga shansi i tij, por megjithatë ai doli aq "nga binarët" në punën e tij sa fatkeqësia u bë realitet.

Ajo që mund të supozohej vetëm në bazë të anamnezës - sëmundja e malit, që simbolizon paaftësinë për t'u ngritur më lart - vërtetohet nga ëndrrat si fakt.

Këtu hasim një fakt të rëndësishëm në përdorimin e analizës së ëndrrave: një ëndërr përshkruan një situatë të brendshme, realitetin e së cilës vetëdija nuk e njeh fare ose e njeh me ngurrim. Me vetëdije, pacienti nuk sheh as arsyen më të vogël për t'u ndalur; përkundrazi, ai përpiqet më kot lart dhe mohon papërshtatshmërinë e tij, e cila u shfaq qartë në ngjarjet e mëvonshme të jetës së tij. Ne nuk mund të jemi absolutisht të sigurt për anamnezën; informacioni i marrë me ndihmën e tij mund të interpretohet në dy mënyra. Në fund, edhe një ushtar i thjeshtë mban në çantën e tij shkopin e marshallit dhe më shumë se një djalë prindërish të varfër ka arritur suksesin më të lartë. Pse kjo nuk është e mundur këtu? Gjykimi im mund të jetë i gabuar; për më tepër, pse supozimi im duhet të jetë më i mirë se ai i pacientit? Dhe këtu vjen ëndrra si shprehje e një procesi mendor të pavullnetshëm, të pandikuar nga vetëdija, që përfaqëson të vërtetën e brendshme dhe realitetin ashtu siç është; jo sepse supozoj se është si i tillë, jo i dëshiruar, por ashtu siç është. Prandaj, e bëra rregull që ëndrrat t'i konsideroja fillimisht si manifestime fiziologjike: nëse ka sheqer në urinë, atëherë ka sheqer, dhe jo proteina, ure ose ndonjë gjë tjetër që mund të jetë më në përputhje me pritjet e mia. Kjo do të thotë, unë shoh një fakt të dobishëm diagnostikues në një ëndërr.

imja shembull i vogël nga ëndrra dha më shumë sesa prisnim. Ëndrra na dha jo vetëm etiologjinë e neurozës, por edhe një prognozë, për më tepër: madje mësuam drejtpërdrejt se ku duhet të fillonte terapia. Ne duhet të parandalojmë që pacienti të ecë përpara me shpejtësi të plotë. Në fund të fundit, ai e thotë këtë me vete në gjumë

Nga K.G. Jung "Përdorimi praktik i analizës së ëndrrave"

Një ditë më kërkuan këshilla për një vajzë shtatëmbëdhjetë vjeçare. Një nga specialistët sugjeroi se mund të flitej për fillimin e atrofisë progresive të muskujve, një tjetër besonte se po flisnim për histeri. Lidhur me këtë mendim të fundit edhe mua më tërhoqi. Dukej si një çrregullim somatik, por kishte edhe shenja histerike. Pyeta për ëndrrat. Pacienti u përgjigj menjëherë:

Po, kam ankthe. "Sot pashë një ëndërr që po kthehesha në shtëpi natën. Kudo ishte heshtje e vdekur. Dera e sallonit ishte gjysmë e hapur dhe pashë nënën time të varur nga llambadari, duke u lëkundur nga era e ftohtë që frynte nga dritaret e hapura. Pastaj unë ëndërroja që natën në shtëpi ngrihej një zhurmë e tmerrshme. Shkoj të shikoj dhe zbuloj se një kalë i frikësuar po vërshon nëpër apartament. Më në fund, ajo gjen derën e korridorit dhe hidhet nga dritarja e katit të katërt në rrugë. pa me tmerr se si ajo ishte shtrirë poshtë, pasi u rrëzua."

Vetëm natyra ogurzezë e ëndrrave e bën njeriun të kujdesshëm. Por edhe njerëzit e tjerë kanë makthe. Prandaj, duhet të hedhim një vështrim më të afërt në kuptimin e dy simboleve kryesore "nënë" dhe "kalë". Me sa duket po flasim për ekuivalentët, sepse të dy bëjnë të njëjtën gjë: vetëvrasjen. "Nëna" është një arketip që aludon në burimin origjinal, natyrën, që gjeneron pasivisht (substancë, materia), pra, natyrën materiale, barkun (mitrën) dhe funksionet vegjetative. Ai tregon trupin e pavetëdijshëm, natyror dhe instinktiv, fiziologjik, në të cilin njeriu jeton ose është i burgosur, sepse edhe “nëna” është një enë, një zgavër (përsëri mitra), mbajtëse dhe ushqyese; shpreh psikikisht themelet e ndërgjegjes. E errëta, e natës dhe e frikshme (tes-nota) shoqërohen me përfshirje dhe mbështjellje. Të gjitha këto aludime përcjellin shumicën e varianteve mitologjike dhe etimologjike të konceptit të nënës ose një pjesë thelbësore të konceptit të yin në filozofinë kineze. Kjo nuk është një blerje individuale e një vajze 17-vjeçare, por një trashëgimi kolektive. Nga njëra anë, ajo ende jeton në gjuhë, dhe nga ana tjetër, është një strukturë e trashëguar e psikikës, e gjetur në çdo kohë dhe në të gjithë popujt.

Fjala "nënë" me sa duket i referohet një nëne të njohur individuale, "nëna ime", por si simbol - një formulimi konceptual rezistues me kokëfortësi, sfondi i të cilit mund të cilësohej në mënyrë shumë të paqartë dhe në nivelin e parandjenjës si një i fshehur. jetë natyrale, trupore - që përsëri shumë e ngushtë dhe përjashton shumë kuptime anësore të nevojshme. Fakti kryesor mendor që qëndron në themel të imazhit është jashtëzakonisht gjithëpërfshirës dhe mund të kuptohet vetëm me pamjen më të gjerë, dhe madje edhe atëherë vetëm në nivelin e parandjenjës. Kjo është arsyeja pse simbolet janë të nevojshme.

Nëse shprehjen e gjetur e zëvendësojmë në ëndërr, interpretimi do të jetë si më poshtë: jeta e pavetëdijshme shkatërron veten. Ky është një mesazh për ndërgjegjen dhe për këdo që ka veshë për të dëgjuar.

"Kali" është një arketip i përhapur në mitologji dhe folklor. Si një kafshë, ajo përfaqëson psikikën jo-njerëzore, paranjerëzore, kafshërore dhe rrjedhimisht psikikën e pavetëdijshme; Prandaj, kuajt në folklor janë të qartë dhe flasin herë pas here. Si montime, ato janë të lidhura ngushtë me arketipin e nënës (Valkyries që bartin heronj të vdekur në Valhalla, kalin e Trojës, etj.). Si ata nën njeriun, ata përfaqësojnë barkun dhe botën e instinkteve që dalin prej saj. Kali është një dynamis (Lëvizës (greqisht) - Shënim i përkthyesit) dhe mjet transporti, ai e mbart njeriun si instinkt, por i nënshtrohet edhe panikut sepse i mungojnë cilësitë më të larta të ndërgjegjes. Ka të bëjë me magjinë, d.m.th. veprim irracional, magjik, veçanërisht kuajt e zinj (natë), që paralajmërojnë vdekjen.

Rrjedhimisht, "kali" është ekuivalenti i "nënës" me një ndryshim të lehtë në hijen e kuptimit nga jeta-shkaku i parë në jetën thjesht shtazore, fizike. Nëse e zëvendësojmë këtë shprehje në tekstin e ëndrrës, marrim: jeta e kafshëve shkatërron veten.

Kjo do të thotë, kuptimi i të dy ëndrrave është pothuajse identik, dhe e dyta, siç ndodh zakonisht, shprehet më konkretisht. Nuk është e vështirë të vërehet hollësia e veçantë e ëndrrës: ajo nuk flet për vdekjen e individit. Siç e dini, ju gjithashtu mund të ëndërroni për vdekjen tuaj, por atëherë nuk është serioze. Kur bëhet fjalë për këtë, ëndrra flet një gjuhë tjetër. Kështu, të dyja ëndrrat tregojnë një sëmundje të rëndë organike me një përfundim fatal. Ky parashikim u konfirmua shpejt.

1. Psikologjia si shkencë. Lënda e psikologjisë

Psikologji (greqisht psikikë - shpirt, logos - mësim, fjalë) - shkenca e ligjeve të gjenerimit dhe funksionimit të reflektimit mendor realitet objektiv në procesin e veprimtarisë njerëzore dhe sjelljes së kafshëve.
Psikologjia, si shkencë, është një sistem i mjeteve teorike, metodologjike dhe eksperimentale të njohjes dhe kërkimit të fenomeneve mendore, përkufizimi i saktë përmbajtësor, regjistrimi, analizimi i tyre, duke siguruar vazhdimësinë e rezultateve të saj.
Psikologjia moderne shkencore, si çdo veprimtari tjetër sistematike, përfaqëson një fazë të caktuar në zhvillimin e vazhdueshëm të njohurive njerëzore. Rezultati i këtij zhvillimi është përvoja socio-historike e akumuluar në procesin e komunikimit të njerëzve me njëri-tjetrin në kuadrin e këtij aktiviteti dhe që ekziston në formën e koncepteve të normave dhe modeleve të veprimit.
Objekti i studimit psikologjia dhe objekt aplikimi i njohurive psikologjike është njeriu. Objekti i njohjes dhe zbatimit të njohurive të psikologjisë së përgjithshme është një person i shëndetshëm. Objekti i hulumtimit të psikologjisë klinike dhe zbatimi i njohurive të saj është një person i sëmurë.
Qëllimet kryesore të psikologjisë teorike:
1) studimi i parimeve natyrore të kontrollit të entiteteve mendore dhe fenomeneve njerëzore;
2) studimi i parimeve të menaxhimit të sjelljes njerëzore në përgjithësi;
3) krijimi bazë teorike disiplinat:
a) marrjen e të dhënave për mekanizmat mendorë të sjelljes njerëzore;
b) sistemimi i këtyre të dhënave;
c) sinteza e ligjeve të psikologjisë.
Qëllimi i psikologjisë praktikeështë përdorimi i teorisë së psikologjisë për: parashikimin e sjelljes njerëzore, optimizimin e kontrollit të një personi mbi sjelljen e tyre, kontrollin e jashtëm efektiv të justifikuar moralisht të sjelljes njerëzore.
Detyra e psikologjisë teorike konsiston në përshkrimin e organizimit në kohë dhe hapësirë ​​të marrëdhënieve midis elementeve të entiteteve (sistemeve) mendore të njeriut, si dhe midis entiteteve mendore të njeriut dhe mjedisit në kushte normale dhe në patologji.
Detyra e psikologjisë së aplikuarështë zhvillimi i masave të bazuara shkencërisht për optimizimin strukturor dhe funksional të sjelljes njerëzore në tërësi dhe sistemeve përbërëse të tij në kushte normale dhe në patologji.
Ekziston një dallim midis psikologjisë shkencore dhe psikologjisë së përditshme.
Subjekti Studimi i psikologjisë së përgjithshme është thelbi dhe modelet e shfaqjes, zhvillimit dhe manifestimit të psikikës së njerëzve dhe kafshëve.
Dallimet midis psikologjisë shkencore dhe psikologjisë së përditshme:
1) psikologjia shkencore është e kufizuar nga fusha e kërkimit, psikologjia e përditshme është praktikisht e pakufishme;
2) psikologjia shkencore bazohet në përvojën e testuar nga eksperimente shkencore dhe psikologjike, të cilat ndryshojnë nga ato të përditshme në ashpërsinë dhe kushtet e sjelljes së tyre; psikologjia e përditshme bazohet në përvojën individuale;
3) psikologjia shkencore sistematizon njohuritë në formën e propozimeve, aksiomave dhe hipotezave logjike, të qëndrueshme. Përvoja e psikologjisë së përditshme mund të organizohet në tradita dhe rituale, urtësi popullore, aforizma, por themelet e sistematizimeve të tilla mbeten specifike dhe situative;
4) përvoja e psikologjisë shkencore përmban informacione për kushtet e nevojshme dhe të mjaftueshme për riprodhimin e fenomeneve të caktuara. Njohuritë e marra organizohen në teoritë shkencore dhe transmetohen nëpërmjet asimilimit të dispozitave të përgjithësuara, të lidhura logjikisht, të cilat shërbejnë si bazë për parashtrimin e hipotezave të reja. Falë zhvillimit të qasjes eksperimentale, përvoja shkencore përmban fakte që janë të paarritshme për psikologjinë e përditshme. Psikologjia e përditshme nuk regjistron kushtet reale në të cilat ato janë marrë dhe këto kushte janë vendimtare kur përpiqemi të përdorim atë që dihet nga një person tjetër në një situatë të re.

2. Parimet e psikologjisë

Parimi i determinizmit (nga latinishtja determino - Unë përcaktoj)është se shpjegimi i një dukurie ose ngjarjeje bazohet në zbulimin e marrëdhënieve shkak-pasojë të tij me fenomene ose ngjarje të tjera dhe në analizën e ndërveprimit natyror të faktorëve të përcaktuar empirikisht që përcaktojnë shfaqjen e tij.
Parimi i determinizmit në psikologji shprehet në format e mëposhtme:
1) parimi i determinizmit si një doktrinë e shkakësisë - gjendja aktuale e psikikës dhe sjellja e një individi përcaktohet (kushtëzuar) nga ngjarjet e mëparshme të jetës së tij, dhe e gjithë shumëllojshmëria e fenomeneve të vëzhguara të jetës njerëzore përcaktohet nga ndërveprimi i dy grupeve të faktorëve: trashëgimia dhe mjedisi biosocial përreth (sistemi i edukimit familjar, mjedisi kulturor i fëmijës, institucionet e socializimit, etj.). Parimi i determinizmit presupozon ndikimin në proceset mendore të mjedisit të jashtëm dhe botës së brendshme të individit. Përcaktuesit e botës së brendshme mund të jenë motivet, nevojat, vlerat etj. Këta përcaktues paracaktojnë rezultatin përfundimtar të veprimtarisë, duke ndikuar indirekt në kushtet e jashtme dhe duke sjellë ndryshime në sistemin e lidhjeve dhe marrëdhënieve me botën e jashtme. Kjo marrëdhënie dhe ndikim i ndërsjellë i faktorëve të jashtëm dhe të brendshëm të zhvillimit të personalitetit quhet "determinizëm i ndërsjellë";
2) determinizmi statistikor - të njëjtat shkaqe sjellin efekte të ndryshme (brenda kufijve të caktuar), që i nënshtrohen ligjeve statistikore (shkakësia probabiliste);
3) determinizmi i llojit të reagimit - efekti ndikon në shkakun që e ka shkaktuar atë;
4) determinizmi i qëllimit - qëllimi që i paraprin rezultatit përcakton procesin e arritjes së tij, përcakton zgjedhjen e mjeteve dhe strategjive;
5) determinizmi i sistemit - elementet individuale të sistemit varen nga vetitë e të gjithë sistemit.
Parimi sistematik konsiston në faktin se dukuritë e realitetit duhen konsideruar në ndërlidhjen dhe ndikimin e tyre reciprok me elementët e sistemit integral ku bëjnë pjesë, duke i dhënë atij veti të reja. Objekti në studim konsiderohet si një integritet i organizuar ose si një element strukturor dhe funksional i këtij integriteti.
Në thelb qasje sistematike postulatet e mëposhtme gënjejnë:
1) zhvillimi i psikikës shkon nga universalja në atë specifike;
2) integriteti mendor dhe shfaqja e tij i nënshtrohen ligjeve të caktuara;
3) elementet individuale të psikikës lindin nga e tëra;
4) dukuritë mendore, si pjesë e një tërësie, kanë veti të ndryshme nga vetitë e një dukurie mendore individuale;
5) një sistem integral ka jo vetëm vetitë e përbërësve të tij individualë, por edhe vetitë e veta.
Parimi i zhvillimit ose parimi gjenetik konsiston në njohjen e natyrës natyrore të ndryshimeve në fenomenet mendore të studiuara, kalimin e tyre nga një nivel organizimi në tjetrin, shfaqjen e formave të reja të fenomeneve dhe proceseve mendore. Një kuptim i saktë i konceptit të "psikikës" mund të arrihet vetëm duke e konsideruar atë si rezultat veprimi dhe produkt zhvillimi.
Parimi i unitetit të ndërgjegjes dhe veprimtarisë, karakteristik për shkollën psikologjike vendase, është se ndërgjegjja dhe veprimtaria, duke mos qenë koncepte identike ose të kundërta, formojnë një unitet. Në të njëjtën kohë, vetëdija formon modele dinamike të veprimtarisë, në bazë të të cilave orientimi i një personi në mjedisi.
Bazuar në parimin e unitetit të vetëdijes dhe veprimtarisë, është e mundur të sqarohen mekanizmat e brendshëm psikologjikë që sigurojnë suksesin e arritjes së qëllimeve të veprimit dhe zbulimin e ligjeve objektive të psikikës.

3. Hapësira e psikologjisë dhe kushtet e punës në të

4. Drejtimet dhe shkollat ​​kryesore psikologjike

Strukturalizmi - shkollë psikologjike V.Vunda, i angazhuar në kërkimin e përbërësve fillestarë të psikikës (të identifikuar me vetëdijen). Përfaqësues: E. Titchener.
funksionalizëm - një drejtim psikologjik, mbështetësit e të cilit, duke hedhur poshtë analizën e përvojës së brendshme dhe strukturave të saj, u përpoqën të zbulonin se si funksionojnë këto struktura kur zgjidhin probleme që lidhen me nevojat aktuale të njerëzve. Përfaqësuesit: F. Brentano, C. Stumpf.
Psikologjia introspektive(nga latinishtja introspecto - shikoj brenda, shikoj) - prirje në psikologji që njohin metodën e vetme të psikologjisë që të jetë vëzhgimi i përmbajtjes dhe akteve të vetëdijes së dikujt. Përfaqësuesit: T. Lipps, O. Külpe.
Bihejviorizëm - drejtim në psikologji shekulli XX , e cila e mohon vetëdijen si lëndë e kërkimit shkencor dhe e redukton psikikën në forma të ndryshme sjellje, e kuptuar si një grup reagimesh të trupit ndaj stimujve mjedisorë. Përfaqësuesit: E. Thorndike, D. Watson.
Psikanaliza (psikologji e thelluar)– mësimdhënie Z. Frojdi për strukturat e thella të psikikës. Frojdi besonte se psikika përbëhet nga tre shtresa – i vetëdijshëm, i parandërgjegjshëm dhe i pavetëdijshëm, – në të cilën ndodhen strukturat bazë të personalitetit. Përmbajtja e të pandërgjegjshmes është e paarritshme për vetëdijen. Paravetëdija, me dëshirë dhe përpjekje të konsiderueshme, mund të realizohet nga një person. Duke studiuar rolin e përvojave seksuale dhe traumës mendore të fëmijërisë, Frojdi arriti në përfundimin se vetëdija maskon motivet e veprimeve të tij që janë të pakuptueshme për individin. Ai prezantoi konceptet e mekanizmave mbrojtës, zhgënjimi, identifikimi, represioni, fiksimi, regresioni, shoqatat e lira, vetëfuqia, etj. Përfaqësuesit: O.Rank, K.Abraham.
Psikologji analitike- një drejtim psikologjik sipas të cilit, përveç personales, ekziston një pavetëdije kolektive, e cila nuk mund të bëhet kurrë përmbajtje e ndërgjegjes. Nëpërmjet tij mund të trashëgohet përvoja e gjeneratave të mëparshme (përmes strukturës së trurit). Formacionet kryesore të pavetëdijes kolektive - arketipet (prototipet universale të njeriut) qëndrojnë në themel të simbolikës së krijimtarisë, ritualeve të ndryshme, ëndrrave dhe komplekseve. Përfaqësues: K.G. Jung.
Psikologjia individuale- një nga fushat e psikanalizës, sipas së cilës struktura e personalitetit (individualiteti) i një fëmije vendoset në fëmijërinë e hershme (deri në 5 vjet) në formën e një "mënyre jetese" të veçantë që përcakton zhvillimin dhe qëllimet e tij të mëtejshme. Nëse qëllimet janë joreale, zhvillohet një personalitet neurotik dhe antisocial. Konflikti midis ndjenjës së lindur shoqërore dhe ndjenjës së inferioritetit (kompleksit) përfshin mekanizmat e kompensimit dhe mbikompensimit, lind dëshirën për fuqi personale, epërsi ndaj të tjerëve dhe devijime nga normat e sjelljes me vlerë shoqërore. Përfaqësues: A. Adler.
Psikologjia gjenetike- një drejtim psikologjik që e konsideron bazën e zhvillimit mendor zhvillimin e inteligjencës. Fazat e zhvillimit mendor janë faza të zhvillimit intelektual nëpër të cilat fëmija kalon gradualisht në formimin e një skeme gjithnjë e më adekuate të situatës. Baza e kësaj skeme është pikërisht të menduarit logjik. Përfaqësuesit: J. Piaget.
Psikologjia humaniste- një drejtim në psikologji, sipas të cilit lënda kryesore e psikologjisë është personaliteti, i cili përfaqëson një "mundësi të hapur" të vetëaktualizimit. Përfaqësuesit: G. Allport, A. Maslow.
Psikologjia njohëse- një nga fushat kryesore të psikologjisë moderne të huaj, detyra kryesore e së cilës është të provojë rolin vendimtar të njohurive në sjelljen e subjektit. Përfaqësuesit: U. Neisser, S. Schechter.

5. Metodologjia dhe metodat e psikologjisë

6. Vëzhgimi - një metodë e psikologjisë

Vrojtim - këto janë një nga metodat kryesore të psikologjisë, thelbi i së cilës është regjistrimi (me shkrim ose mjete teknike), shpjegimi shkencor i arsyeve për faktet e marra dhe vendosja e modeleve të panjohura ose pak të studiuara. Vëzhgimi ka gjetur zbatim të gjerë, veçanërisht në psikologjinë e fëmijëve.
Vëzhgimi është një nga metodat më të vjetra të njohjes, e përdorur gjerësisht në praktikën e përditshme.
Kërkesat për vëzhgim shkencor:
1) fokusi - një deklaratë e qartë e qëllimeve dhe objektivave të studimit;
2) qëllimshmëria;
3) selektiviteti - zgjedhja e një objekti vëzhgimi dhe karakteristikat e tij të caktuara të sjelljes dhe veprimtarisë;
4) sistematiciteti - zhvillimi i një plani të veçantë vëzhgimi;
5) sistematike;
6) natyraliteti i kushteve të vëzhgimit;
7) vëzhgimi fotografik - regjistrimi më i plotë dhe objektiv i asaj që po vëzhgohet dhe kushteve të vëzhgimit.
Subjekti i vëzhgimit objektiv psikologjik është përmbajtja psikologjike e reagimeve të jashtme, lëvizjeve dhe gjesteve të ndryshme.
Llojet e vëzhgimit:
1) sipas kohës së vëzhgimit:
a) fetë – vëzhgim afatshkurtër;
b) vëzhgim gjatësor – afatgjatë;
2) sipas mbulimit:
a) selektiv – studiohet një grup i caktuar njerëzish ose pjesë e një grupi;
b) të vazhdueshme – shqyrtohen të gjithë anëtarët e grupit;
c) vëzhgimi i pjesëmarrësve – një studim në të cilin vëzhguesi bëhet anëtar i grupit të studimit;
3) sipas drejtimit të vëzhgimit:
a) vëzhgim objektiv – vëzhgim i një objekti;
b) introspeksioni ose introspeksioni, pra vëzhgimi i proceseve të brendshme mendore të dikujt, i drejtpërdrejtë ose i vonuar (në kujtime, ditarë, kujtime, një person analizon atë që mendoi, ndjeu, përjetoi) është një nga llojet e vëzhgimit. Në disa raste, introspeksioni dhe vëzhgimi objektiv përfaqësojnë në fakt dy drejtime të ndryshme në analizën ose interpretimin e të njëjtave të dhëna fillestare. Në një rast, ne kalojmë nga dëshmia e vetëdijes sonë, duke pasqyruar realitetin objektiv, në zbulimin e atyre proceseve mendore që çuan në një pasqyrim të tillë, dhe jo në një tjetër, pasqyrim të tij; në një tjetër - nga këto tregues të vetëdijes, duke pasqyruar realitetin objektiv, ne kalojmë në zbulimin e vetive të këtij realiteti;
c) analiza e produkteve të aktivitetit (vizatime, teste, etj.). Objekti i hulumtimit në këtë rast janë proceset mendore të realizuara si rezultat i veprimit.
Procedura e vëzhgimit:
1) vendosja e detyrave dhe qëllimeve;
2) përzgjedhja e objektit, lëndës dhe situatës për hulumtim;
3) zgjedhja e metodës më efektive të vëzhgimit;
4) zgjedhja e metodave për regjistrimin e rezultateve;
5) përpunimi dhe analiza e rezultateve.
Hulumtimi, i bazuar në një kuptim të caktuar, zakonisht zbulon herët a vonë fakte që shkatërrojnë ose modifikojnë kuptimin e vjetër, origjinal që çoi në zbulimin e tyre dhe çon në një të ri; dhe kuptimi i ri orienton kërkimin drejt fakteve të reja etj.
Vëzhgimi si metodë shkencore, përveç regjistrimit të fakteve, përfshin edhe formulimin e hipotezave për t'i testuar ato kundrejt vëzhgimeve të reja dhe, duke shënuar përjashtime, për të sqaruar hipotezat origjinale ose për t'i zëvendësuar ato me të reja.
Përparësitë: mundësi për të studiuar proceset mendore në kushtet natyrore duke ruajtur natyrshmërinë e manifestimeve mendore të subjektit.
Të metat: pasiviteti, pamundësia e analizës sasiore, përcaktimi i saktë i shkakut të një dukurie mendore.
Kur studioni fenomene në të cilat marrëdhënia midis anës së jashtme të sjelljes dhe përmbajtjes së saj të brendshme psikologjike është pak a shumë komplekse, vëzhgimi objektiv duhet të plotësohet me metoda të tjera kërkimore.

7. Metodat eksperimentale të psikologjisë

Eksperiment - metoda kryesore e kërkimit psikologjik, e bazuar në ndërhyrjen aktive të studiuesit në aktivitetet e subjektit, në mënyrë që të krijohen kushte në të cilat zbulohet një fakt psikologjik.
Përparësitë: aftësia për të evokuar artificialisht fenomene me interes për eksperimentuesin, të marrë parasysh qartë ndikimin e kushteve në fenomenet mendore që studiohen, të ndryshojë në mënyrë sasiore kushtet dhe të ndryshojë disa kushte duke i mbajtur të tjerat të pandryshuara.
Të metat:
1) artificialiteti i eksperimentit ose largësia e tij nga jeta, për shkak të mungesës së kushteve thelbësore për fenomenin që studiohet;
2) analiticiteti dhe abstraktiteti i eksperimentit. Eksperimenti zakonisht kryhet në kushte artificiale, dhe për këtë arsye, tiparet dhe modelet e rrjedhës së proceseve mendore të identifikuara gjatë eksperimentit, të cilat shpesh janë në natyrë abstrakte, nuk bëjnë të mundur nxjerrjen e përfundimeve të drejtpërdrejta në lidhje me modelet e kursit. të këtyre proceseve në kushte natyrore.
3) roli ndërlikues i ndikimit të eksperimentuesit. Në këtë drejtim, ndonjëherë ata përpiqen të eliminojnë ndikimin e drejtpërdrejtë të eksperimentuesit dhe e projektojnë eksperimentin në atë mënyrë që të mos jetë ndërhyrja e eksperimentuesit, por vetë situata që bën që aktet të studiohen në subjekt.
Detyra e një eksperimenti psikologjik është t'i bëjë tiparet thelbësore të procesit të brendshëm mendor të aksesueshme për vëzhgimin e jashtëm. Kjo arrihet duke ndryshuar kushtet për rrjedhën e veprimtarisë së jashtme në kërkim të një situate në të cilën rrjedha e jashtme e aktit do të pasqyronte në mënyrë adekuate përmbajtjen e saj të brendshme psikologjike, duke konfirmuar korrektësinë e një interpretimi të vetëm psikologjik të veprimit ose veprës, duke përjashtuar mundësia e të gjithë të tjerëve.
Llojet e eksperimenteve:
1) sipas kushteve:
a) Eksperiment laboratorik - zhvillohet në kushte të veçanta duke përdorur pajisje speciale që ju lejojnë të regjistroni rreptësisht karakteristikat e ndikimeve të jashtme dhe përgjigjet përkatëse mendore të një personi. Veprimet e subjektit përcaktohen nga udhëzimet. Subjekti e di që po kryhet një eksperiment, megjithëse ai mund të mos e kuptojë plotësisht kuptimin e vërtetë të eksperimentit. Përparësitë: mundësia e eksperimenteve të përsëritura me një numër të madh subjektesh, gjë që bën të mundur vendosjen e modeleve të përgjithshme të besueshme të zhvillimit të fenomeneve mendore. Përdorur: për të studiuar fiziologjik dhe proceset njohëse, manifestimet psikologjike, në studimin e veprimtarisë njerëzore holistike;