Известният швейцарски психолог, психиатър и философ Карл Густав Юнг (1875-1961) играе водеща роля в психоаналитичното движение. Той, заедно със З. Фройд, е един от основателите на дълбинната психология и в своята теория за несъзнаваното до голяма степен продължава линията на Фройд.

Юнг не само споделя, но и развива фройдисткия подход към психиката като енергийно противоречива система – многостепенна и многополярна. В същото време той възразява на Фройд, че основата на личността и източникът на нейните конфликти не е сексуалното желание, а психическата енергия, т.е. всяка нужда.

По-късно Юнг развива своя собствена теория, която нарича „Аналитична психология” и със своите идеи оказва голямо влияние не само върху психиатрията и психологията, но и върху антропологията, етнологията, педагогиката, литературата и сравнителната история на религията. Принос на K.G. Трудно е да се надцени приносът на Юнг за развитието на психологията.

Структура на личността според К.Г. Юнг

Той вярваше, че индивидуалното несъзнавано и съзнанието са лични придобивки за цял живот. Колективното несъзнавано, с което се ражда едно дете, е своеобразна „памет на поколенията”, т.е. психологическо наследство.

Колективното несъзнавано се състои от архетипи, които Юнг нарича първични образи, защото са свързани с митични и приказни теми. По този начин културата влияе върху формирането на индивидуалната човешка психика чрез актуализиране на определени архетипи.

Основни архетипи

В колективното несъзнавано броят на архетипите може да бъде неограничен, но специално място в неговата теоретична система се отделя на личността, анимуса, сянката, себе си:

• Архетип Личност. Това не е нищо повече от публичното лице на човек, това е част от личността, която човек показва на света. Персоната има както положително, така и отрицателно влияние върху личността на човека. Доминиращият човек може да потисне индивидуалността на човека и да се слее с околната среда, която му е наложена, но в същото време тя защитава от този натиск на околната среда и помага в комуникацията. Той служи за целта да впечатли другите и да скрие истинската си същност;
• Архетип Сянка. Като цяло това е отрицателната страна на човек, неговите неморални мисли и страсти, но в същото време тя има и положителни свойства. Съдържанието на Сянката са онези стремежи, които са несъвместими с Личността, с нормите на обществото и се отричат ​​от човека като несъвместими. Съдържанието на Сянката е пропорционално на господството на Персоната;
• Архетип Аз. В теорията на Юнг това е най-важният, централен архетип на цялостната личност. Това е ядрото на личността, около което са обединени всички останали елементи. Значението на този архетип е, че той не противопоставя различни части на душата една срещу друга. Напротив, свързва ги така, че да се допълват. Личността придобива цялост в процеса на развитие, а самоличността и индивидуалността стават по-свободни в изявата и себепознанието си. Превръщайки се в център на личността, Азът балансира много противоположни качества на личността;
• Архетип на Анимус. Мъжът има анима, жената има анимус. Те представляват тези части на душата, които отразяват идеите за противоположния пол, междуполовите отношения. Развитието на този архетип е силно повлияно от родителите на детето. Архетипът формира поведението и творчеството на човека, той е източник на проекции и нови образи в неговата душа.

„Анима” е чувствен образ на жена, който мъжете носят в себе си от хиляди години. Това е вътрешният образ на жената в мъжа, неговата несъзнавана женска страна. „Анимус” е чувствен образ на желан мъж, какъвто една жена го познава отдавна. Това е вътрешният образ на мъж в жената, нейната несъзнавана мъжка страна.

Методи на аналитичната психология К.Г. момче в кабината

И днес теорията на К. Г. Юнг се използва на практика, а основният метод за нейното прилагане е активното въображение. Невъзможно е да се говори в тесен смисъл за методите на аналитичната психология, смята самият й автор. Юнг настоя, че с всеки нов клиент трябва да се работи спонтанно, без никакви предубеждения или планове.

За анализатора единствената теория е жертвоготовната, искрена любов и ефективно състрадание към хората, идващи от сърцето. Неговата личност е единственият инструмент, защото всяка терапия се провежда не чрез методи, а чрез личността на терапевта. Психотерапевтът, смята К. Г. Юнг, трябва да реши във всеки конкретен случай дали иска да поеме по рискован път, въоръжен със съвети и помощ.

Нека разгледаме някои методи, предложени от учените:

• Юнгиански анализ. В практиката на аналитичната психология анализът остава основен метод. Психоанализата на Фройд става методологичен модел за юнгианския анализ, но получава различна теоретична обосновка и практически израз. Представлява съзнателно и доброволно участие в символична игра.

Задачата е да се създаде ново интерсубективно пространство в резултат на смесването на субективностите на участниците. Това пространство по същество е пространство на творчески живот. При този анализ клиентът делегира на анализатора части от своята личност, отговорни за сравнението, оценката, контрола и организацията. Анализът ще работи само когато, например, клиентът се отнася към анализатора като към добър специалист, като в същото време разбира, че той е обикновен човек със собствените си проблеми. С други думи, успехът на анализа ще зависи от това доколко пациентът знае как да бъде пациент и доколко позволява на аналитика да бъде аналитик. Това е най-важното условие за анализ. Като метод на психотерапия анализът не е за всеки;

• Метод на свободна асоциация. Същността на метода е, че в спокойно, полусънно състояние със свободно плаващо внимание, кажете абсолютно всичко, което ви идва наум. Това са наистина свободни асоциации на човек, който е успял да изостави рационалното мислене, те не са случайни и са подчинени на ясна логика – логиката на афекта. В практиката на Юнг е важно да обикаляте около образа, да се връщате към него, да предлагате нови асоциации, докато психологическият му смисъл стане ясен. Целта на метода е да организира свободен достъп до несъзнателно съдържание;
• Интерпретация. Способността за тълкуване предполага всякакъв психологически анализ.

Това е вербален и съзнателен акт и има за цел да доведе до осъзнаване несъзнаван материал. Анализаторът трябва да притежава определени качества - наблюдателност, развита реч, интелектуални способности. Въпреки че самата процедура не е чисто интелектуална. Дори една точна и брилянтна интерпретация, ненавреме изразена и неприета от клиента, ще бъде напълно безполезна, поради което юнгианските анализатори рядко се обръщат към нея, разчитайки повече на интуицията;

• Активно въображение. Юнг предлага няколко конкретни причини за въвеждане на активното въображение в терапията:

1. Преливане от фантазии на несъзнаваното и необходимостта от тяхното структуриране;
2. Много мечти и опасността да се удавиш в тях;
3. Твърде малко сънища или те не се помнят;
4. Усещане за неразбираемо влияние отвън;
5. Многократно попадане в една и съща ситуация;
6. Нарушаване на адаптацията към живота.

Метод на активното въображениесе предлага на пациентите като „домашна работа“. Активното въображение е подобно на художественото творчество и не може да се извършва по принуда. Най-трудното в метода е да се отървете от критичното мислене и да спрете плъзгането към рационален подбор на изображения. Позволете на образите да живеят свой собствен живот и да се развиват според собствената си логика. При индивидуалния анализ методът на активното въображение не е много разпространен;

Усилване. Това означава разширяване, увеличаване или умножаване. Говорейки за усилване, Юнг твърди, че фантастичните образи, които се появяват по странен и заплашителен начин, трябва да получат някакъв контекст, така че да станат по-разбираеми. Най-добрият начин да направите това е да използвате сравнителен митологичен материал;

Анализ на съня. Много внимание в традицията за лечение на душата винаги се е отделяло на сънищата. В тях, смята Юнг, човек може да види скритите движения на душата и да помогне на клиента при решаването на текущите му проблеми и в индивидуацията. Когато се работи със сънища, Юнг предлага да се забравят всички теории, за да се избегне всякакъв редукционизъм. Всеки образ, всяка мечта има нужда от дълбок размисъл. В сложната символика на сънищата той предложи да види собствената си лечебна линия на психиката.

В съвременната аналитична психология могат да бъдат посочени още два подхода към разбирането на сънищата и методите за работа с тях. Те са различни от теорията на Фройд за изпълнението на желанията и от теорията на Юнг за компенсацията. Основата и на двата подхода е отношението към ролята на его комплекса в сънищата. Първият подход е предложен от Ханс Дикман. Вторият подход е предложен от Джеймс Хилман, автор на архетипната психология. Хилман, за разлика от Дикман, вярва, че Егото също е един от многото образи с еднакво значение.

„Аналитична психология“ от К. Г. Юнг.

В центъра на учението на Юнг е понятието „индивидуация“. Процесът на индивидуация се определя от цялата съвкупност от психични състояния, които се координират от система от допълващи се взаимоотношения, които допринасят за съзряването на индивида. Юнг подчертава важността на религиозната функция на душата, считайки я за неразделна част от процеса на индивидуация.

Юнг разбира неврозите не само като разстройство, но и като необходим импулс за „разширяване“ на съзнанието и следователно като стимул за постигане на зрялост (изцеление). От тази гледна точка психичните разстройства не са просто неуспех, заболяване или изоставане в развитието, а стимул за самореализация и личен интегритет.

Юнг вярва, че структурата на личността се състои от три части:

-колективно несъзнавано , неговото съдържание са архетипи - прототипи, своеобразни модели на поведение, мислене, визия за света, съществуващи като инстинкти.

-индивидуално безсъзнание , съдържанието му са комплекси.

-съзнание.

Юнг смята, че основните архетипи на индивидуалната психика са:

-Его - центърът на личното съзнание, нашето вътрешно „аз“. Намира се на границата с несъзнаваното и периодично се „свързва” с него. Когато се наруши хармонията на тази връзка, настъпва невроза.

-Човек - центърът на личното съзнание - визитната картичка на "аз", това е начинът на говорене, мислене, обличане, това е социалната роля, която играем в обществото. Изпълнява две основни функции: - може да подчертае нашата индивидуалност и уникалност; - служи като форма на защита (принципът е „да бъдеш като всички останали”).

-Сянка - центърът на личното несъзнавано (желания, преживявания, тенденции), което се отрича от нашето „Его” като несъвместимо с нас самите, от моралните стандарти. Юнг излага хипотеза за компенсаторната функция на сянката: смелият е плах в несъзнаваното, добрият е зъл, злият е мил.

-Анима (за мъж) и Анимус (за жена) - несъзнателната част на личността - това са онези части от душата, които отразяват междуполовите отношения, идеите за противоположния пол. Родителите имат голямо влияние върху тяхното развитие. Този архетип до голяма степен формира човешкото поведение и творчество, тъй като е източник на проекции и нови образи в човешката душа. Това са архетипи на колективното несъзнавано, те се пречупват в индивидуално несъзнавани архетипи.

-себе си - несъзнателен архетип, чиято основна задача е да поддържа последователността на всички връзки и структури на личността (ядрото на цялата личност).

Въз основа на структурата на душата Юнг създава своя собствена типология на личността, като идентифицира два типа:

-екстроверти - хора, които насочват максимума от умствената си енергия “навън”, към други хора.

-интроверти - хора, които насочват цялата си енергия навътре.

Но Азът, желанието за цялост на личността, не позволява на едната му страна напълно да подчини другата.

Типологията на Юнг се основава на две основи - доминирането на екстраинтровертността и развитието на четири основни психични процеса: мислене и чувстване (рационални психични функции), чувства и интуиция (ирационални психични функции).

Всеки човек е доминиран от един или друг процес, който в комбинация с интро- или екстраверсия индивидуализира пътя на човешкото развитие: сензационно - мислещ тип - това е когато на съзнателно ниво има усещания и мислене, а на несъзнателно ниво има чувства и интуиция. И чувствено - интуитивен тип - на съзнателно ниво - усещане и интуиция, а на несъзнателно ниво - усещания и мислене.

Въпреки че Юнг смята основното съдържание на душата за нейните несъзнателни структури, той не само не отрича възможността за тяхното осъзнаване, но също така смята този процес за много важен за личностното израстване на човека.

Психотерапевтичният метод на Юнг се различава от този на Фройд. Анализаторът не остава пасивен, а често трябва да поеме най-активната роля в сесията. В допълнение към свободната асоциация, Юнг използва един вид "насочени" асоциации , помагайки да се разбере съдържанието на съня, използвайки мотиви и символи от други източници.

Защо сега е невъзможно без диплома, къде можете да си купите такава и как нашата компания може да ви помогне?

Купете си диплома на Гознак

Много хора знаят, че образователната система, която се формира в нашата държава, не само не е идеална, но и остаряла. Получаването на образование изисква много време и пари. Още по-трудно е да го получите, ако бившият възпитаник не влезе веднага в университета след дипломирането си. В резултат на това бившите студенти все по-често се сблъскват с необходимостта да закупят диплома, която им позволява да решават всички проблеми, без да губят време, като плащат наведнъж.

Документите, които предлагаме на нашите клиенти са абсолютно законни. Те се отпечатват с помощта на официални формуляри от фабрика Гознак. Данните за дипломата са включени в държавния регистър. Качеството на готовия резултат, осигурен от нашите специалисти, ви позволява да сте сигурни, че вашият избор е напълно безопасен и правилен. Мениджърите на компанията ще изберат необходимия документ, учебна институция и година на завършване.

Евтино закупуване на диплома на оригинални формуляри

Купете си дипломаруски университет не означава да излъжеш цялата система на образование и заетост. Съгласете се, често се случва човек да получи образование по сродна специалност и след това да разбере, че след училище е направил грешен избор. Или работи много години в едно предприятие, докато един прекрасен ден работодателят не поставя условието: „служителите трябва да имат само специализирано образование“. И може да си сто пъти по-опитен, по-надежден, трудолюбив и отговорен от всеки млад специалист, но те ще му дадат предимство - все пак има диплома! Какво да правя? Започнете да се подготвяте за Единния държавен изпит? Ами ако няма нито пари за обучение, нито възможност да прекарате още пет години, за да получите желаната „кора“? Поради тази причина потребителите все по-често въвеждат заявката „Ще купя московска диплома“ в търсачките и се опитват да намерят надежден продавач на образователни документи. И основното тук е да не се оставяте да бъдете измамени и да купувате само истинска диплома!

Калкулатор на цената на документи

Изберете вид документ Висше образование Средно професионално. образование Удостоверения Удостоверения от службата по гражданско състояние Удостоверения Други документи

Заглавие на документа

Година на издаване

Време за изработка

1-2 дни 3-5 дни до 10 дни

Доставка

Русия Страни от ОНД Dr. в чужбина

Поръчайте документ

Какво предлагаме

Искате да постигнете кариерно израстване, очертали сте възможности за достойни доходи и се стремите към финансова независимост. Благосъстоянието, личното признание и увереността в бъдещето зависят от успеха на плана. Липсва само диплома за висше или средно образование.

Лесно е да получите диплома за средно или висше образование, ако:

влизат в учебно заведение за първи път

посещават прилежно лекциите и полагат изпити навреме

успешно съчетават уроци с работа

Готови ли сте за подобни тестове?

С годините на обучение ситуацията ви ще се промени. Очакванията няма да бъдат оправдани.

Имате нужда от диплома СЕГА!

Ние ще Ви ПОМОГНЕМ да постигнете желаната цел!

Ще предоставим РЕАЛНА ДИПЛОМА за висше или средно образование.

Без въпроси. Бърз. С гаранция за качество.

Абсолютно поверително!

Нашите предимства

Оригиналност на дипломи на формуляри GOZNAK.

Ние НИКОГА не представяме печатна форма със съмнително качество за истински GOZNAK. Ние НИКОГА няма да „половина“ формуляри (като някои компании от този вид дейност). Винаги получавате самата диплома на формуляр GOZNAK и заявление с оценки, също на истински формуляр GOZNAK.
Ние ВИНАГИ позволяваме на нашите клиенти да вземат със себе си образец на действително издадена диплома или друг документ на среща с куриера и да го сравнят с нашия... Никога няма да има разлики! Дипломата отговаря напълно на оригинала!

Справедлива цена и лесна доставка.

Цената на дипломата, по-специално на пълните формуляри на GOZNAK, напълно съответства на средствата, изразходвани за нейното придобиване и правилно попълване. Възможно е да се приложи опция с помощта на печатни формуляри, те са малко по-евтини. Получавате готовия документ по удобен за Вас начин в рамките на 2-5 дни от датата на поръчката. Има спешно изработване на документи за един ден.
Сътрудничеството с нас е удобно, безопасно и изгодно!

Колективни дейности на професионалисти.

15 години опит, познаване на тънкостите на проектирането и попълването на дипломи, много тясно сътрудничество с университети, технически училища и колежи в Русия - ви позволява да изпълнявате поръчките си с най-високо качество и навреме. Грешки при регистрация на диплома са изключени!

Съгласуване на оформлението на дипломата и фото-видео на готовия документ.

Преди да бъде изготвен оригиналът, съгласуваме с вас пълната електронна версия на дипломата, с всички предмети, необходими оценки, темата на дипломната работа или дипломната работа и когато е готова, ви показваме сканирана, снимка и видео на готов документ, попълнен с вашите данни. Освен това можем да правим снимки и видео под ултравиолетова лампа. Можете да проверите качеството на поръчаната диплома от разстояние. Винаги сте спокойни за получените резултати!

Пълна конфиденциалност.

Вие получавате ценния документ, а ние забравяме за факта, че сте се свързали с нашата компания и изтриваме всички лични данни без възможност за по-нататъшно възстановяване. Вие сте уверени в пълната безопасност на вашата покупка!

Етапи на изпълнение на Вашата поръчка

Оставете заявка на нашия уебсайт, като попълните необходимия формуляр за поръчка или изпратете писмо до нашата поща с всички ваши данни, като посочите качеството и вида на документа, от който се нуждаете. Ако имате затруднения с попълването, свържете се с мениджъра онлайн или поискайте обратно обаждане.

Детайлите по Вашата поръчка се уточняват. Мениджърите проверяват точността на предоставените от вас данни и съветват при възникнали проблеми.

Изготвя се оформление на документ, съгласува се с Вас и се утвърждава изцяло. На този етап са възможни всякакви промени в документа.

Изготвя се самата оригинална диплома, когато е готова се снима и заснема и Ви се демонстрира нейната автентичност. Може да се използва с UV лампа

Документът се доставя по удобен за вас начин (договаря се) Ще останете 100% доволни от резултата!

Поръчайте документ

Нашият уебсайт представя всички образци на дипломи, издадена на студенти в различни региони на Русия от края на 80-те години до наши дни. Когато правите поръчка, трябва да вземете предвид каква диплома ви е необходима: стара или нова, преди 1996 г. или настояща, 2016 г. За всеки тип диплома цената ще бъде малко по-различна: всичко зависи от качеството на избрания формуляр, годината на издаване на документа и спешността на поръчката. Преди да изпратим готовия, попълнен документ, винаги показваме на клиента снимка и видео на дипломата или друг документ, за да можете да се уверите, че документът съдържа необходимите водни знаци, микротекст, ултравиолетова и друга защита. Изработваме дипломи на реални бланки GOZNAK от следните видове: - нова бакалавърска диплома; - нова диплома за специалист; - нова магистърска диплома; - дипломи от руски университети, издадени преди 2003 г.; - дипломи стар образец (до 1996 г.); - дипломи от техникум или колеж; - дипломи за отличие; - дипломи за нерезиденти на Руската федерация и др.

Диплома за висше образование: защо е по-добре да поръчате документация от нас

Ние произвеждаме дипломи за висше образование от няколко години, добре сме запознати с особеностите и нюансите на създаване на документация от този вид и разбираме колко важно е нейното качество и автентичност. В крайна сметка вашият бъдещ работодател вероятно се интересува от наемането на добър служител с прилично образование. Преди да поръчате диплома, моля, кажете ни: документ от кой руски университет ви интересува (име на университет, факултет, специалност); през коя година по документи трябва да сте завършили обучението си; необходимата форма на обучение и качеството на формуляра (истински GOZNAK или печатница).

Всеки документ се изработва индивидуално по поръчка. Ние гарантираме качество на продукта, което се потвърждава от високата репутация на нашата компания! С нас можете бързо да изградите успешна кариера в избраната от вас специалност! Обадете се! Нашите мениджъри са готови да отговорят на всички ваши въпроси относно придобиването на документи за висше образование!

ВЪВЕДЕНИЕ

1. Анализ и психотерапия. Аналитичната психология на Карл Густав Юнг

1.1 Психологически типове личност

2. Методи на аналитичната психология К.Г. момче в кабината

Заключение

Терминологичен речник

Списък на използваните източници

Приложение А

Приложение Б

ВЪВЕДЕНИЕ

Карл Густав Юнг (26 юли 1875 г., Keeswil - 6 юни 1961 г., Küsnacht) - швейцарски психолог, основател на една от областите на дълбинната психология - аналитичната психология. Един от най-значимите, най-сложните и най-противоречивите теоретици в психологията. Юнг смята задачата на аналитичната психология за тълкуване на архетипни образи, които възникват у пациентите. Юнг развива доктрината за колективното несъзнавано, в чиито образи (архетипи) вижда източника на универсалната символика, включително митовете и сънищата. Целта на психотерапията според Юнг е осъществяването на индивидуалната индивидуализация. Концепцията на Юнг за психологическите типове: екстровертни и интровертни също става известна. Юнг умира през 1961 г., но в продължение на почти век, и особено през последните шестдесет години, идеите му предизвикват нарастващ интерес в света и последователите на неговия метод - "юнгианските психолози" - продължават да развиват неговата методология във връзка с анализ на явленията на човешката психика.

Юнгианската психология се фокусира върху установяването и формирането на връзки между съзнателни и несъзнателни процеси. Диалогът между съзнателните и несъзнателните аспекти на психиката обогатява личността и Юнг вярва, че без този диалог процесите на несъзнаваното могат да отслабят личността и да я застрашат.

Юнгианският анализ на човешката природа включва изследвания на източни и западни религии, алхимия, парапсихология и митология. Първоначално влиянието на Юнг върху философите, фолклористите и писателите е по-забележимо, отколкото върху психолозите или психиатрите. В същото време днес нарастващият интерес към всичко, което е свързано с човешкото съзнание и човешките способности, доведе до възраждане на интереса към идеите на Юнг.

Степента на развитие на проблема.Прегледът на литературни източници от такива автори като Bosnacre N., Greenson R., Dickman H., Robert Frager, James Fadiman, извършен по време на подготовката на работата, ни позволява да заключим, че много класически произведения, написани от световноизвестни психоаналитици в никакъв случай не са лесни за четене. Психоаналитичната терминология, която е преведена от немски на английски и след това на руски, често е невероятно изкривена, особено в ръцете на преводач, който не е запознат с тънкостите на психоанализата. Все още няма установена традиция на руски версии на психоаналитичната терминология. Но въпреки това авторът стига до извода, че въпросите на аналитичната психология на Юнг са доста пълно и обемно обхванати в голям брой литературни източници от местни и чуждестранни автори.

Предмет:основите на теоретичните концепции на водещите области на аналитичната психология

Вещ:аналитичната психология на Карл Густав Юнг.

Цел на работата: изследване на основите на аналитичната психология, нейните методи за използване в практиката.

Задачи:

1. Проучете наличния теоретичен материал по тази тема.

2. Разгледайте и анализирайте методите на аналитичната психология, като ги включите в контекста на собствената си работа.

3. Разберете използваните методи и особеностите на приложението им в аналитичната психология.

Хипотеза:ако личностното развитие е резултат от постигане на определени усилия, а не нещо дадено просто така, тогава се предполага, че то (развитието) има определена посока, обусловена от социалните условия, в които човек живее и действа. Така процесът на промяна и развитие на личността продължава през целия живот на човека.

Изследователски методи:

Теоретично изучаване на научна литература;

Анализът беше извършен през цялата работа;

Синтезът е използван за формиране на изводи в структурните блокове на работата и в заключението.

Класификация, обобщение, наблюдение.

Практическо значениее възможността за използване на резултатите от изследването:

1. В клиниката за диагностика и лечение на психична патология с различен спектър и тежест на разстройствата.

2. Като част от семейната психотерапия.

3. При работа с лични травми, кризи, житейски трудности.

4. В психотерапевтичната работа с деца и юноши, както и в педагогиката и социалната рехабилитация.

5. Самопознанието е друга област на практическо приложение на аналитичната психология. Разчитането на концепцията за себе си и индивидуалността е ключово тук. Постигането на индивидуация означава да можете да възстановите контакта със себе си, с вашите дълбини, с индивидуалното и колективното несъзнавано, като по този начин придобиете по-голяма цялост.

6. Методите на аналитичната психология могат да се използват и за анализ на митологията, сравнителната религия и етологията - като по този начин се създава специална област - аналитични културни изследвания.

Изпратено курсова работавключва: въведение, основна част (2 глави с подглави), заключение, речник, списък на използваните източници и редица приложения.

1. Анализ и психотерапия.Аналитична психологияКарл Густав Юнг

Карл Густав Юнг е един от основателите на психоанализата, ученик и близък приятел на Фройд. Теоретичните разногласия и личните обстоятелства карат Юнг да създаде своя собствена школа, която той нарича аналитична психология. В подхода на Юнг остава признаването на основната идея на Фройд, че съвременният човек потиска своите инстинктивни нагони и често не осъзнава своите жизнени нужди и мотивите на своите действия. Ако му помогнете да разбере по-добре ситуацията, като изследвате проявите на неговия несъзнателен живот – фантазии, сънища, лапсуси и т.н. - тогава ще се научи да се справя по-добре с психологическите си проблеми и симптомите му ще отслабнат. Това е, най-общо казано, идеята за аналитичната терапия. Юнг винаги се е интересувал повече от преките преживявания на хората - техните чувства, мечти, духовни търсения, значими житейски събития. Той развива психология, близка до самите елементи на човешките емоции. Затова той се стреми да опише различни психологически феномени такива, каквито са. Тъй като емоционалният живот в природата е универсален – всички живи същества изпитват страх, вълнение, удоволствие и т.н. - това му позволи да предложи колективна основа за човешкия опит. Човек съчетава индивидуалното и колективното. Той е еднакво повлиян, например, от традициите, езика и културата на обществото, към което принадлежи, да не говорим за генетични фактори. Това не може да се отрече и не може да се опрости картината на душевния живот, като се подчертаят само няколко логически линии в нея. Логическата последователност е важна за научните дискусии, но за да лекувате хората, трябва да имате гъвкавост и широка визия за възникващите ситуации. Освен това Юнг вижда лечебната сила на психоанализата не в точността на обясненията на аналитика, а в уникалността на новото преживяване, получено от клиента по време на сесии, опитът на самопознанието и трансформацията на неговата личност.

Обръщайки се към универсалните човешки тенденции, можем да идентифицираме теми във всеки проблем, които са добре известни от митологията, литературата и религията. Юнг нарича такива теми архетипи. Ако функционирането на цялата психическа енергия на даден човек се определя от тази тема, тогава можем да говорим за наличието на психологически комплекс. Този термин е предложен и от Юнг. Но не е достатъчно просто да назовем комплекса, за да разберем ситуацията, много е полезно човек да обсъди своите преживявания с другите и да намери образи, символи и метафори, които ги описват. Те не съдържат конкретни рецепти или съвети. Но символният език има достатъчен семантичен капацитет, за да отрази всички нюанси, без да изкривява картината на реалната ситуация. Именно чрез изображенията се предават и изразяват емоционалните състояния в цялата им дълбочина. Следователно, за да промените емоционалната си ситуация, първо трябва поне да я видите такава, каквато е в цялата й многостранност и непоследователност.

Не можем да живеем, без да измислим някаква версия на реалността, която придава смисъл и структура на нашите преживявания. Въпреки че ни се струва, че нашата картина на света е рационално обоснована, в действителност зад нея стоят древни човешки фантазии, добре познати от историята и митологията. Юнг нарича тази несъзнателна тенденция да подреди своя космос желание за реализация на Аза. Думите Аз, Истински Аз, Висш Аз, най-вътрешна същност, Бог, природа на Буда и др. създайте подобни образи на източника, крайната цел или полюса, който контролира всички процеси. Винаги е нещо повече, значимо, натоварено със смисъл. И повечето хора ще се съгласят, че откриването на тази нова перспектива в живота е абсолютно необходимо за духовна хармония. Намирането на себе си, намирането на смисъла на живота, постигането на себеосъществяване - съзнателно или несъзнателно - е задача на всяко човешко търсене, независимо какво разбира всеки под тези понятия. Човекът се доближава до тази цел чрез сложна спирала от проба и грешка. Не може да се каже, че той непременно в крайна сметка е убеден в определени истини или приема религиозна вяра, която му дава духовна сила. По-скоро нещо кристализира в него от само себе си, докато трупа житейски опит, познания за света и себе си. Във всеки случай за такъв човек говорим като за силна личност, като за такъв, който има по-широко съзнание и е разкрил творческия си потенциал. Юнг вярваше, че развитието на символична нагласа е абсолютно необходимо за придвижване към това състояние и че анализът по същество е една от практиките, които развиват такава нагласа.

Юнгианските анализатори се отличават особено с това, че гледат на всеки човек, без значение колко труден е периодът, през който преминава днес, като потенциално здрав, талантлив и способен на положителна промяна. Атмосферата на юнгианския анализ е свободна и анализаторите приемат, че само това, което е вярно за самия клиент, е вярно. Те ще се опитат да обсъдят проблема от всички възможни гледни точки, като правят предположения, а не изявления по мек начин, давайки правото на клиента да избере сам какво е важно за него в момента. Виждайки анализа като нещо повече от просто клинична процедура - начин за интензифициране на личното и духовно развитие - юнгианците подкрепят всякакви творчески начинания на клиентите, които могат да се проявят в любов към рисуване, моделиране на глина, писане на истории, водене на дневник и т.н. Неслучайно след като са се подложили на юнгиански анализ, много клиенти откриват себе си в изкуството. Типичен пример е съдбата на Херман Хесе, носител на Нобелова награда за литература. Под силното влияние на идеите на Юнг са създадени не само неговите книги, но и произведенията на Густав Майнрих, Борхес и много други известни писатели.

Особеното на съвременния читател е, че той харесва не само произведения на изкуството, но и увлекателно написани книги по психология, посветени на тайните на човешката душа. Много книги на Юнг вече са достъпни на руски език. Но може би, за да се запознаете с идеите на Юнг, е още по-добре да прочетете например научнофантастичните романи на Хогарт, Толкин или Стивън Кинг или най-интересните книги по митология на Джоузеф Кембъл и Мирча Илиаде, които са били близки приятели на Юнг .

Съдбата на много известна фигура в ранния период на психоанализата Сабина Шпилрайн, психолог от Ростов на Дон, ученик на Фройд и Юнг в същото време, е свързана с Русия. През 20-те години в Русия има голям интерес към психоанализата и някои от произведенията на Юнг са преведени. В същото време следва дълъг период на преследване на фройдизма, което засяга и аналитичната психология. Само типологията, разработена от Юнг, беше приета безусловно, влизайки в много вътрешни психодиагностични изследвания. Едва с началото на така наречената „перестройка“, когато всички достигнаха до нормалните световни ценности и стандарти, интересът към Юнг започна да расте като снежна топка. Преводите на академик Аверинцев, които той придружава с великолепни коментари, наистина не отстъпващи на Юнг по ерудиция, очевидно са изиграли важна роля в популяризирането на Юнг. Така, благодарение на ентусиазирани философи и психолози, много от които се опитаха преди всичко да запълнят собствения си духовен вакуум, получихме преводи на най-важните произведения на Юнг и неговите най-близки ученици.

Развитието на аналитичната психология в Русия би било невъзможно без подкрепата на чуждестранни юнгиански психолози. Специална роля тук изиграха специалните програми за развитие на аналитичната психология в страните от посткомунистическото пространство, които направиха възможни редовни посещения на юнгиански анализатори в Москва и Санкт Петербург, семинари, лекции и директна комуникация с руска публика. От самото начало това не бяха мисионерски или пропагандни пътувания, а чисто професионални контакти и ползотворен обмен на опит. Трябва да се отбележи помощта на юнгианците от руски произход (от семейства на емигранти) Владимир Одайник от САЩ и Наталия Баратова, живееща в Цюрих. В момента психоанализата и аналитичната психология са получили официално признание.

1.1 Психологически типове личности

Юнг посвещава една четвърт от живота си на написването на книгата "Психологически типове". Зад този труд стои колосалният, безценен опит от наблюдения и обобщения на един от най-ярките мислители на 20 век. Сред големия корпус от идеи на Юнг, всяка от които изисква дълбоко разбиране и необикновени интелектуални усилия, неговата типология представлява най-цялостната и завършена работа, но нейната хармония и убедителност все още остава лабиринт, в който човек лесно може да се изгуби, въпреки факта, че Пред нас е методологично проверена научна концепция.

Дали определянето на неговия тип е толкова важно за разбирането на човек? В края на краищата Юнг винаги е подчертавал индивидуалната уникалност на всеки отделен човек. Но той притежава и друга иронична фраза: „Всички хора са еднакви, иначе не биха изпаднали в една и съща лудост“. К. Г. Юнг, Психологически типове. С-П. Ювента, 1995 г. Според Юнг сходството е едната страна на човешките прояви, индивидуалното различие е другата. В своята типология Юнг вижда задачата да донесе някаква основа на познанието за почти безкрайните вариации и нюанси на индивидуалната психология: „За да се разбере хомогенността на човешката психика, човек трябва да се спусне до основите на съзнанието. Там намирам нещо, в което всички сме еднакви.” КИЛОГРАМА. Юнг, Психологическа теориявидове. С-П. Ювента, 1995 г

Самият Юнг каза за своята типология: „Никога не бих искал да се справя без този компас в моята психологическа изследователска експедиция и не поради очевидната универсална причина, че всеки е влюбен в своето.“ собствени идеи, а поради обективния факт, че по този начин се появява система за измерване и ориентация, а това от своя страна прави възможна появата на критична психология, която отсъства от нас толкова дълго.” Вижте също там

Разбирането на екстраверсията и интроверсията като различни съзнателни нагласи по правило не е трудно. Ситуацията е много по-сложна, когато Юнг разделя всеки тип на още четири подтипа, в зависимост от водещата функция. Тази трудност е естествена, тъй като всеки човек в адаптацията си към света използва всички изброени функции - мислене, усещане, интуиция и усещане, като определя кои от тях са водещи, диференцирани и кои са в несъзнаваното в своето архаично състояние. не винаги е лесно.

От цялото наследство на Юнг теорията за типовете намира най-малко последователи в съвременното юнгианство. Това едва ли е оправдано. След като е посветил толкова години от живота си на създаването на своята типология, Юнг не е гледал на нея като на мъртва схема или като на спекулативно теоретизиране. Той често повтаряше, че не вярва в теорията като такава в психологията, но беше не по-малко загрижен, че предложените от него термини ще останат извън практическото приложение.

Всеобхватността на понятията на Юнг като архетип, сянка, индивидуация и Аз естествено привличат изследователите в психологията: те съдържат дълбоко разбиране на човешкия феномен, целите на неговата умствена самореализация и в крайна сметка целите на неговия жизнен път . Тези понятия имат висока степенобобщенията се издигат до нивото на символ, който е в състояние да установи връзка между съзнанието и несъзнаваното, между иманентното и трансцендентното. Като всеки символ, те имат способността да самоувеличават значението си.

Тези крайъгълни концепции на Юнг не могат да бъдат сведени до утилитарно приложение, но също така не трябва да бъдат издигани до нивото на абстрактен образ, който е изпълнен с универсално съдържание и отвежда далеч от първоначалния смисъл. Когато обсъжда концепциите на Юнг, изследователят често е на равнината на метафизичното разбиране. „Метафизика“ означава „над физиката“, „над природата“. Юнг винаги е предупреждавал, че неговата философия е работна хипотеза, тя не трябва да е „над“ човек. Става въпрос именно „за” човек, за неговата психическа адаптация. В тази връзка той пише: „Винаги има опасност да се отдалечим твърде много от живота и да разгледаме нещата твърде много в техния символичен аспект... Опасността от този процес е, че ходът на мислите се отдалечава от всякаква практическа приложимост, т.к. в резултат на което неговата жизнена стойност пропорционално намалява... Човек създава за себе си абстракция, абстрактен образ, който има магическо значение за него. Той се потапя в този образ и се губи толкова много в него, че поставя своята абстрактна истина над реалния живот и по този начин напълно потиска живота. Той се идентифицира със значимостта на образа си и замръзва в него. В такива образи той се отчуждава от себе си.” К. Г. Юнг Психологически типове. С-П. Ювента, 1995 Тази мисъл на Юнг отразява философските прозрения на Хайдегер: „Значението има посока. Осъзнаването трябва да стане движеща сила на действието.“ М. Хайдегер, Време и битие. М.: Република, 1993

Във връзка с концепциите на Юнг такова „практическо“ разбиране изглежда особено важно; това не са просто термини, а важни и необходими умствени процеси. Неслучайно Юнг казва: „Азът е съвършеният израз на това как съдбата работи“. К. Г. Юнг Психологически типове. С-П. Ювента, 1995 г. Говорейки за Аза, той подчертава, че това е „психодинамична концепция“. Да усетиш притегателната сила на Аза в себе си е преди всичко сложен умствен процес, осъзнаването на който води до усещане за автентичността на пътя и уникалността на личното присъствие в битието. При разбирането на такива важни концепции на Юнг като Аз, Сянка, Анима, Анимус, човек трябва да вижда не абстрактни образи, а вектори на умствено развитие. Само искреното разбиране на тези образи има стойност при адаптирането към реалността, защото, както Юнг каза, „това освобождава връзката ни с околния реален свят от фантастична смес“. Красотата на абстрактния образ, застинал в съвършенството си, не спасява човека, а го отдалечава от реалния, автентичен свят. И тогава той просто е обречен на драмата на несъответствието. Символът винаги е опит на нашето същество да влезе в контакт с вечността. Но трябва да живеем на земята. Следователно символът не трябва да става самодостатъчен, ценен сам по себе си. Не бива да ни хипнотизира, защото тогава деформира психиката ни: „абстрактният образ става по-висок от самата реалност” и ние трябва да живеем този земен реален живот, а не в неговия символичен аспект. За да се избегне подобно разцепление, Азът като символ трябва да бъде изживян от душата като откровение на най-висшия смисъл и цел; той трябва да стане не идентичност с Егото, а проводник между живота горе и долу. Осъзнаването на Сянката и предчувствието на Аза е мъчителен и труден път за достигане на човек до своето истинско и уникално Аз. По този път има много препятствия, много от които човек никога не преодолява: пътят му се вие, води настрани, хвърля го назад. Теорията за типовете на Юнг може да помогне на човек да осъзнае къде неговата психическа енергия среща препятствия; тя има статут на „практическа приложимост“, дава ключа за разрешаване на вътрешни противоречия и изчистване на задръстванията от натрупана психична енергия, която не намира продуктивен изход.

Типовете на Юнг не са етикети, а описания на сложни човешки психични предпоставки. В допълнение към характерните признаци, те съдържат индикация за това къде човек дебне подводните течения на неговото несъзнавано, което може да усложни живота му до крайност.

Юнг вижда причината за сериозните разногласия между хората, скандалните недоразумения и невъзможността да се приеме различна гледна точка в неспособността на човек да види фундаментално различните психически предпоставки, които формират различни психологически типове. Той пише: „Противопоставянето на възгледите трябва да се премести в психологическата сфера, където първоначално възниква. Това би ни показало, че има различни психологически нагласи, всяка от които има право на съществуване и води до установяване на непримирими теории. Истинско съгласие може да се постигне само когато се признае разликата в психологическите предпоставки.“ К. Г. Юнг, Психологически типове. С-П. Ювента, 1995г

Типологията на Юнг е не по-малко важна за обикновения човек. В своята книга Юнг също засяга този проблем, проблемът за отношенията между представителите различни видове. Той говори за необходимостта от разбирателство: „В моята практика постоянно се сблъсквам с поразителния факт, че човек е почти неспособен да разбере друга гледна точка освен собствената си и да признае правото й на съществуване... Ако се срещнат противоположни типове, взаимното разбирателство става невъзможно. Разбира се, споровете и раздорите винаги ще бъдат необходими аксесоари на човешката трагикомедия. И все пак основата за разбиране трябва да бъде разпознаването на различните типове нагласи, в които е уловен един или друг тип.“

Вниманието към типологията на Юнг е не само познавателен интерес, който няма практическо приложение, но е спешна необходимост за един изследовател в опит да разбере човешките дълбини в техните безкрайни вариации и нюанси на индивидуалната психология.

2 . Методи на аналитичната психология К.Г. момче в кабината

Трябва да се отбележи, че самият Юнг се противопоставя на превръщането на лечението в чисто техническа или научна процедура, като твърди, че практическата медицина е и винаги е била изкуство; това важи и за анализа. Следователно не можем да говорим за методите на аналитичната психология в тесния смисъл на думата. Юнг настояваше за необходимостта да се оставят всички теории на прага на консултативната стая и да се работи с всеки нов клиент спонтанно, без никакви нагласи или планове. Единствената теория за анализатора е неговата искрена, жертвена любов, идваща от сърцето – агапе в библейския смисъл – и активно, ефективно състрадание към хората. И единственият му инструмент е цялостната му личност, защото всяка терапия се провежда не от методи, а от цялата личност на терапевта. Юнг вярваше, че психотерапевтът трябва да реши във всеки случай дали иска да поеме по рискован път, въоръжен със съвети и помощ. Въпреки че в абсолютен смисъл най-добрата теория е да нямаш теории, а най-добрият метод е да нямаш методи, тази нагласа не трябва да се използва като защитна цел за оправдаване на собствената липса на професионализъм.

Юнгиански анализ. Анализът е бил и остава основният метод на практикуване на аналитичната психология. Първоначалният методологичен модел за юнгианския анализ е психоанализата на З. Фройд. В същото време в аналитичната психология този метод получи малко по-различна теоретична обосновка и практическо изражение, така че можем да говорим за юнгианския анализ като съвсем различен вид работа.

Очевидно е, че повечето хора, които търсят психологическа помощ, търсят анализ предимно за облекчаване на страданието си. Те трябва да разберат, че ако не могат да се справят с проблемите си чрез волеви съзнателни усилия, тогава има дълбоки несъзнателни фактори, които пречат на това. Обикновено те също осъзнават, че ако проблемът им съществува от няколко години и има дълга история на формиране, тогава не е толкова лесно да се реши за няколко сесии и изисква дълга, усърдна работа с опитен специалист. Може да се предположи, че типичният „аналитичен клиент“ има предвид дългосрочни отношения от самото начало. Той има достатъчно самоуважение и независимост, за да не разчита на чудо или магическа сила отвън, а да вярва, че с помощта на анализатор ще успее постепенно да разбере проблемите си и рано или късно да промени живота си.

Много често клиентите на юнгианските анализатори са хора, които са имали неуспешен опит в психотерапията. Такива хора вече знаят как да се отнасят към себе си психологически, говорят психологически език и са способни на размисъл. Много хора са привлечени от анализа от възможността да се изразяват свободно. Анализът започва като обикновена човешка връзка и е по-скоро като топъл, приятелски разговор. По същество клиентът не трябва специално да се „приспособява“ към анализатора, до голяма степен той сам ръководи процеса. Анализаторът не е човекът, който ще ви научи как да живеете, ще ви спаси или излекува. На първо място, това е близък приятел, с когото клиентът има лични отношения, в чието участие, внимание и любезност е абсолютно сигурен. В същото време условията на споразумението с анализатора позволяват на клиента в тази връзка да не зависи от него по начин, който може да навреди или да причини неудобство. По този начин анализът се превръща в преживяване на нетравматични и лечебни интимни отношения. Може да се предположи, че аналитична терапия се търси от хора, които изпитват липса на такива взаимоотношения в живота си.

Анализът е съзнателно и доброволно участие в символична игра. Неговата задача е да създаде ново интерсубективно пространство – вид виртуална реалност – в резултат на смесването на субективностите на участниците. Тя възниква на границата между „аз” и „ти”, външно и вътрешно, и служи като арена за експериментиране в синтезирането на съзнанието и несъзнаваното, въображаемото и реалното, и всички въображаеми полярности. По същество това пространство е пространство за творчески живот. Анализът ви помага да живеете творчески не само по отношение на конкретно хоби, но и по отношение на всеки ваш опит, особено по отношение на човешките взаимоотношения.

Следователно при анализа клиентът делегира на анализатора онези части от своята личност, които отговарят за сравнение, оценка, контрол, организация. Например, клиентът може да се отнася към анализатора като към добър специалист по психология, може би като към човека, който е единственият, от когото се нуждае, осъзнавайки в същото време, че той не е Бог или гуру, а обикновен човек, точно като всеки друг, със собствените си недостатъци и проблеми. Но идва на сесиите си като специалист, а не като случаен човек от улицата. Само тогава анализът ще работи.

По този начин успехът на анализа се определя от степента, в която пациентът знае как да бъде пациент. Само тогава той ще позволи на анализатора да бъде анализатор. Това е най-важното условие за анализ. Анализаторът използва правила и определя граници, за да създаде най-благоприятната ситуация за лечение. Но последната дума все пак е на самия клиент, на неговата добра воля и желание за съдействие. Следователно е очевидно, че анализът като метод на психотерапия не е предназначен за всеки. Необходима е известна готовност от страна на пациента и запазване на функциите на Егото му. Задачата на аналитичната психология е да разкрие творческия потенциал на всяко преживяване, да помогне на клиента да го усвои по полезен начин, да го индивидуализира.

ВЪВЕЖДАНЕТО на правила за външни елементи на анализ по отношение на приемната среда, честотата на срещите, заплащането е свързано не само с рационални причини. Аналитичната приемна трябва да стане за клиента място, където ще се проведе среща с дълбините на собствената му душа и психическа трансформация.

* Продължителност на сесиите. Обикновено продължителността на сесиите е между четиридесет и шестдесет минути. Следователно сесията често се нарича час. Вероятно няма особени рационални причини за такъв избор. По-скоро това е почит към традицията, тъй като модерни хораОбичайно е всичко да се измерва в часове. Основният критерий при избора на продължителност на една сесия е, че трябва да се случи нещо истинско. Трябва да помним, че всеки ритуал трябва да има строго определено време, че времето за свещеното и времето за обикновеното винаги трябва да имат ясни граници.

*Диван или фотьойл? Една от важните промени в аналитичната техника, въведена от Юнг, се отнася до изоставянето на традиционния психоаналитичен диван. Той предпочиташе ситуацията лице в лице, като по този начин подчертаваше равнопоставеността на позициите на клиента и анализатора. Когато и двамата участници в процеса седят един срещу друг, те са отворени един към друг и виждат реакциите на партньора си. Това е естествена и в известен смисъл по-уважителна ситуация, по-близо до реалния живот. В ситуация лице в лице невербалните сигнали са ясно видими и комуникационното пространство става по-плътно и многостепенно.

Метод на свободна асоциация. Общата инструкция в началото на анализа е да предложите да се отпуснете, да влезете в полусънно състояние със свободно плаващо внимание и да кажете абсолютно всичко, което ви хрумне. В този случай акцентът е върху вербализирането на всички мисли и чувства, които възникват, дори и да изглеждат незначителни, неприятни или глупави, включително тези, свързани с анализа и личността на анализатора. Ето как идеално се използва основният метод - методът на свободната асоциация.

Методът се основава на идеята, че истински свободните асоциации на човек, който е успял да изостави рационалното мислене, съвсем не са случайни и се подчиняват на ясна логика – логиката на афекта. В юнгианската практика е важно да обикаляте около образа, като непрекъснато се връщате към него и предлагате нови асоциации, докато психологическият му смисъл стане ясен. Целта на този метод не е „да доведе клиента до чиста вода”, а в организирането на свободен достъп до несъзнателно съдържание. Този подход изисква от анализатора да се откаже от собствените си моноидеи, които могат да доведат до процеса на асоцииране и в резултат на това да обедняват образа. Има изкушение да доведе клиента до същите асоциации, които има анализаторът.

Честота на сесията. В исторически план анализът изискваше възможно най-много редовни срещи. В същото време Юнг се оттегли от този принцип, като реши, че в напредналите етапи, когато най-тежките невротични моменти вече са отработени и клиентът е по-концентриран директно върху задачите на индивидуацията, броят на сесиите може да бъде намален. Това намалява зависимостта на клиента от терапевта и му дава повече независимост. Юнг и повечето от ранните му сътрудници предпочитаха една или две сесии седмично. Като правим срещите по-редки, ние им придаваме по-голяма символична тежест. Празниците, ритуалите и церемониите не трябва да се случват често. Значимите събития не се случват всеки ден. Следователно въпросът за честотата на сесиите надхвърля дилемата: анализ или поддържаща терапия. По-скоро е важно мястото, което анализът заема в емоционалния живот на клиента. В същото време за съвременните хора не е лесно да отделят много време, а понякога и значителни суми пари, за собственото си психологическо и духовно развитие.

Интерпретация. Всеки психологически анализ предполага способност за правене на заключения и интерпретация. Това винаги е вербален и съзнателен акт, насочен към осъзнаване на несъзнаван преди това материал. Може да се предположи, че аналитикът трябва да бъде много наблюдателен, да има развита реч и достатъчно интелектуални способности. Освен това устният превод не е чисто интелектуална процедура. Дори една брилянтно формулирана и точна интерпретация, изразена ненавременно и неприета от клиента, е напълно безполезна. Следователно юнгианските анализатори като цяло рядко прибягват до интерпретативна методология, наблягайки на спонтанността и разчитайки повече на интуицията.

Етапи на анализ. Юнг предлага линеен модел на психотерапевтичния процес. Той определи изповедта, признанието или катарзиса като първи етап. Тази процедура е повече или по-малко подобна на познатите религиозни практики. Всяко умствено движение започва с опит да се отървете от фалшивото и да се отворите към истината. Вторият етап – изясняване на причините – той свързва с фройдистката психоанализа. На този етап човек трябва да се освободи от „неадекватни детски претенции“, „инфантилно самоугаждане“ и „ретрогресивен копнеж за рая“. Третият етап - обучение и възпитание - е близък до адлерианската терапия. Тя е насочена към по-добра адаптация към ежедневната реалност. И накрая, Юнг противопоставя четвъртия етап - умствена трансформация, обект на основния му интерес - с трите предишни. В същото време е очевидно, че е абсолютно невъзможно да си представим истинската терапия като последователна смяна на етапи. Поради това много анализатори са предложили свои собствени структурни метафори, за да разберат по-добре динамиката на аналитичната връзка.

Активно въображение. Терминът „активно въображение” е въведен от Юнг, за да го разграничи от обикновените сънища и фантазии, които са примери за пасивно въображение, при което образите се преживяват от нас без участието на егото и следователно не се запомнят и не променят нищо в ситуация от реалния живот. Юнг предлага няколко конкретни причини за въвеждане на активното въображение в терапията:

1) несъзнаваното е препълнено с фантазии и има нужда да се въведе някакъв ред в тях, да се структурират;

2) има много мечти и има опасност да се удавите в тях;

3) твърде малко сънища или те не се запомнят;

4) човек усеща не съвсем ясно влияние отвън (нещо като „зло око“ или съдба);

5) човек „се върти в цикли“, попада в една и съща ситуация отново и отново;

6) адаптацията към живота е нарушена и въображението за него може да се превърне в помощно пространство за подготовка за тези трудности, с които той все още не може да се справи.

Юнг говори за активното въображение като поглъщане, извършвано самостоятелно и изискващо концентрация на цялата умствена енергия върху вътрешния живот. Затова той предлага този метод на пациентите като „домашна работа“. Някои юнгиански анализатори въвеждат елементи от тази техника в работата си с деца или групи. Използването им в индивидуален анализ не е толкова често. В същото време понякога активното въображение възниква като че ли само по себе си, когато пациентът спонтанно развива своите фантазии. И ако те носят важно семантично натоварване за него и не са израз на защити или съпротива, тогава има всички основания да ги подкрепим и да му помогнем да бъде в контакт с възникващия несъзнателен материал. Но във всеки случай анализаторът не предлага първоначален образ и не ръководи процеса по свое усмотрение. В крайна сметка активното въображение е подобно на художественото творчество, а истинското творчество е много индивидуално и ценно нещо и не може да се извършва „по поръчка“ или по принуда.

Най-трудното при овладяването на този метод е да се отървете от критичното мислене и да предотвратите подхлъзване към рационален подбор на изображения. Само тогава нещо може да дойде напълно спонтанно от несъзнаваното. Трябва да позволим на образите да живеят свой собствен живот и да се развиват според собствената си логика. По отношение на втората точка има подробен съвет от самия Юнг:

1) обмислете и внимателно наблюдавайте как се променя картината и не бързайте;

2) не се опитвайте да се намесвате;

3) избягвайте прескачане от тема на тема;

4) анализирайте вашето несъзнавано по този начин, но също така дайте възможност на несъзнаваното да се анализира и по този начин да създадете единството на съзнаваното и несъзнаваното.

По правило се получава драматично развитие на сюжета. Изображенията стават по-ярки и ние ги преживяваме почти като реалния живот (разбира се, като запазваме контрол и осъзнатост). Възниква ново преживяване на положително, обогатяващо сътрудничество между егото и несъзнаваното. Сесиите с активни изображения могат да бъдат скицирани, записани и, ако желаете, обсъдени по-късно с анализатора. Но трябва да запомните, че това се прави изключително за вас, а не за анализатора. Това не е същото като да трябва да изложиш произведение на изкуството пред публика, за да получиш признание. Някои изображения изискват да се пазят в тайна като най-интимни. И ако се споделят, то е по-скоро като знак на дълбоко доверие. Следователно няма особена нужда от тълкуване на тези изображения, освен ако тълкуването не е логично продължение и завършек на сюжета. И в никакъв случай не трябва да се третират като психодиагностични проективни техники. За клиента е важно прякото преживяване на сътрудничество с образи, защото образите са психиката, те са истинският живот на душата.

Усилване. Усилване означава разширяване, увеличаване или умножаване. Понякога конвенционалните методи не са достатъчни за изясняване на несъзнаваното съдържание. Такива случаи възникват например, когато изображенията изглеждат явно странни или необичайни и пациентът може да направи много малко лични асоциации за тях. Изображенията могат да бъдат много смислени, намеквайки за нещо, което не може да бъде описано с прости думи.

Често такива изображения имат богат набор от символични значения; за да ги видите, е полезно да се обърнете към материала на митове, легенди, приказки и исторически паралели. Възстановяването на тази холистична картина на връзките, които съществуват в света на въображението, в известен смисъл оставя образа в несъзнаваното, без да го привързва към конкретна интерпретация по отношение на текущите проблеми на клиента. Благодарение на това той остава истински символ за нас, който ни позволява да се докоснем до творческата сила на несъзнаваното.

Говорейки за усилване, Юнг твърди, че е необходимо да се даде на такива фантастични образи, които се появяват пред очите на съзнанието в такава странна и заплашителна форма, някакъв контекст, така че да станат по-разбираеми. Опитът показва това По най-добрия начинза да направите това означава да използвате сравнителен митологичен материал. След като тези паралели започнат да се развиват, те заемат много място, което прави представянето на случая трудоемка задача. Тук е необходим богат сравнителен материал. Познаването на субективното съдържание на съзнанието дава много малко, но все пак съобщава нещо за истинския скрит живот на душата. В психологията, както във всяка наука, има доста обширни знания по други предмети необходим материалЗа изследователска работа(Jung, 1991). Разширяването води до мястото, където личното влиза в контакт с колективното и прави възможно да се види съкровищницата на архетипните форми и да се усетят енергиите на архетипния свят. То размива нашата твърда идентификация с обичайния светоглед, позволявайки ни да се чувстваме като част от нещо по-голямо и по-съществено. Парадоксът на усилване е свързан с обиколни пътища на самопознание. Както когато искаме да се видим изцяло в огледалото, не се доближаваме до него, а напротив, отдалечаваме се, така и това разтваряне в митове и в нещо на пръв поглед несвързано пряко с нас всъщност ни позволява да се доближим към истинското си аз. В менталния свят всичко е организирано на принципа на аналогиите и неговото познаване изисква метафорично мислене. Следователно амплификацията осигурява опит за научаване на такова мислене. Разбира се, при анализа задачата не е да научим клиентите на нещо конкретно.

И няма смисъл да ги претоварваме със знания, които изобщо не са им необходими в ежедневието или дори са опасни поради заплахата от психическа инфлация. Принципът на анализа е тясно свързан с разбирането за проспективния характер на несъзнателните процеси. Укрепването им с помощта на усилване допринася за появата на нещо ново и ценно, реализирането на целта, към която са насочени. Всъщност това е опитът да се доверим на несъзнаваното, когато просто го следваме, позволявайки му да върши работа, полезна за развитието. Но не трябва да мислите, че амплификацията включва активната намеса на терапевта, запълвайки времето на сесията с неговите аналогии. Самият Юнг, когато работеше с интересни сънища, наистина често започваше дълги дискусии. Неговите енциклопедични познания и невероятна интуиция му позволяват, започвайки отдалеч, бавно да обикаля около архетипните елементи на съня, неочаквано да предложи такова тълкуване, което според очевидци поражда усещане за чудо, някаква магия, магическо събитие. Разбира се, уникалният талант на Юнг му дава правото да работи много спонтанно, а не според правилата на анализа, както се разбира днес. Например, той можеше да дава директни съвети, да изпраща клиенти за известно време на своите ученици, да им крещи, когато смяташе за необходимо, за да ги раздвижи и да ги изведе от състояние на ступор (той сравняваше тази техника с електрически удар и с техники на дзен майстори). В същото време в съвременната ежедневна практика задачата не е да се измислят и изпълняват някакви трикове за клиента. Дори такъв основен юнгиански метод като усилване, повечето анализатори предпочитат да използват изключително внимателно, като вземат предвид собствения интерес на пациента към тези паралели и следене на обратната връзка. Познаването на митологичните аналогии е необходимо преди всичко на самия терапевт и е достатъчно, ако той го разшири върху себе си.

Анализ на съня. В традициите за лечение на душата на сънищата винаги се е обръщало голямо внимание. Класически пример са храмовете на Асклепий, в които болните можели да виждат лечебни сънища. Психотерапията на Юнг се основава на вярата му в лечебните способности на психиката, така че в сънищата можем да видим скрити движения на душата, следвайки които да помогнем на клиента както в разрешаването на текущите му проблеми, така и в индивидуацията. Започвайки да работим със сънищата, Юнг предложи да забравим всички наши теории, за да избегнем редукционизма, не само фройдисткия, но и всеки друг. Той вярваше, че дори ако някой има богат опит в тази област, той все още трябва - винаги и неизменно - преди всеки сън да признае пред себе си пълното си невежество и да се настрои на нещо напълно неочаквано, отхвърляйки всички предубедени мнения. Всеки сън, всеки негов образ е самостоятелен символ, който се нуждае от дълбок размисъл. Това е в контраст с подхода на Фройд. Юнг вярва, че Фройд използва символите на сънищата като знаци на това, което вече е известно, тоест криптирани знаци на желания, изтласкани в несъзнаваното. (E. Samuels, отбелязвайки, че съвременната психоанализа се е отдалечила далеч от идеите на Фройд за измамната природа на сънищата, се позовава на Райкрофт, който в книгата си „Невинността на сънищата“ твърди, че символизацията е естествена обща способност на съзнанието, а не метод за скриване на неприемливи желания.) В сложната символика на сън или поредица от сънища Юнг предлага да се види собствената лечебна линия на психиката.

Юнг идентифицира два вида компенсация. Първият се наблюдава в индивидуалните сънища и компенсира текущите едностранчиви нагласи на Егото, насочвайки го към цялостно разбиране. Вторият тип може да се забележи само в голяма серия от сънища, в която се организират еднократни компенсации целенасочен процесиндивидуализация. За да разберем компенсацията, е необходимо да имаме разбиране за съзнателното отношение на сънуващия и личния контекст на всеки образ от съня. За да се разбере процесът на индивидуация, който стои в основата на компенсацията, според Юнг е необходимо също така да се познават митологията и фолклора, да се познават психологията на примитивните народи и сравнителната история на религиите. Това води до два основни метода: кръгова асоциация и усилване, разгледани подробно в предишните раздели. Очевидно в обсъждания сън не можем да се ограничим само с асоциации. Древността на костите и океана извън прозореца ни насочва към двумилионния човек, за когото Юнг говори (Jung, 1980, p. 100): „Ние, заедно с пациента, се обръщаме към двата милионгодишен човек, който е във всеки от нас. В съвременния анализ голяма част от затрудненията ни възникват от загубата на контакт с нашите инстинкти, с древната, незабравена мъдрост, съхранена в нас. И кога установяваме контакт с този стар човек в нас? В мечтите ни." Пример за класическо усилване на образа на парфюм в бутилка би било обръщение към сюжета на парфюм в бутилка. Според алхимичната версия на историята, която Юнг споменава, духът Меркурий се съдържа в съда. След като прогони духа обратно в бутилката с хитрост, героят преговаря с духа и за освобождаването му дава магически шал, който превръща всичко в сребро. Превърнал брадвата си в сребро, младият мъж я продава и използва приходите, за да завърши образованието си, като по-късно става известен лекар-фармацевт. В неукротимата си маска Меркурий се явява като дух на кръвожадна страст, отрова. Но върнат обратно в бутилката, в своята просветена форма, облагороден с отражение, той е в състояние да превърне обикновеното желязо в благороден метал, става лекарство.

Усилването позволява на сънуващия да промени едно чисто лично и индивидуалистично отношение към образите от сънищата. Той придава особено значение на метафоричното, а не на буквалното тълкуване на съдържанието на съня и подготвя сънуващия за акта на избор.

Заключение

Десетилетия след смъртта на Юнг неговата фигура продължава да влияе върху умовете и сърцата на безброй хора по света, които наричат ​​себе си юнгиански психолози. Геният на Юнг е уникален за ХХ век, мащабът на личността му се доближава до титаните на Ренесанса, а влиянието на неговите идеи върху цялата хуманитарна наука, върху самия дух на съвременното постмодерно мислене е неоспоримо. Психологията на Юнг е неговата лична психология, историята на неговите търсения, заблуди и открития. Нейният дух е дълбоко индивидуален и чужд на всякакви опити да бъде превърната във фетиш или модел за подражание. Неговото многотомно наследство съдържа много голям набор от идеи, които не са лесни за разбиране и не са предназначени за никаква утилитарна употреба. Текстовете на Юнг приканват изследователя да надникне в друга реалност, в която думи като същност, истина, смисъл са облечени в плътта на преживяванията.

Творбите на Юнг осуетяват нашето рационално и логично мислене, потапяйки го в бездната на хаоса, плетеница от безкрайно сложни конструкции, във вселена от разминаващи се значения. Те непрекъснато феминизират съзнанието ни, правят го по-гъвкаво, завършено, многостранно и ни помагат да надскочим себе си. Тяхната сила е в духа на свободата, който позволява на човек да се освободи от догмата и буквалистичното тълкуване, да поддържа критична, балансирана позиция, от която е възможно да се задълбочи и същевременно релативизира всичко, с което влиза в контакт. Това е плуване в нощния мрак на психиката, в сянката на Бога, без компас и рул, разчитайки на инстинкта, на миризмата на отразени звезди и ехото на генетичната памет. Юнгианската психология е единствената психология, която по същество не утвърждава нищо, а само „въпроси“, поддържайки активен интерес към живота, което не гарантира никаква спасителна сламка за тези, които приемат да вървят по острието на бръснача без страх и надежда . Може би скромността и смирението са нашият персонал по този път, а непрекъснато нарастващото съмнение е единственото неясно ръководство. Този път няма начало и край, но във всеки един момент чувстваме, че ако направим правилната стъпка, тогава цялата вселена се радва за нас и се освобождава с нас. Въпреки изобилието от последователи, аналитичната психология не е секта, не е научна академична школа и не е абстрактна философия на живота. Целият живот на Юнг, който той нарича „история на самореализацията на несъзнаваното“ (не неговата лична самореализация), цялата му работа върху себе си и духовни търсения са извършени в името на другите хора, в името на предоставянето им с конкретна помощ. Няма психология извън практиката на психотерапия и психологическа помощ. Всичките ни знания, таланти и способности, всичко най-добро, което човечеството е натрупало през дългата си история, служат наистина да помогнем на друг човек. Наш морален дълг е да можем да синтезираме всичко това в нашата практика, като непрекъснато се усъвършенстваме и творчески модифицираме за всеки конкретен случай и в съответствие с изискванията на времето.

Юнг не е направил вкаменени догми от своите идеи и не е предложил да ги следва сляпо. Преди всичко Юнг ни даде пример за смело изследване на дълбините на собствената душа и безкористно служене на другите. Той признава, че създадената от него психология е по същество негова собствена психология, описание на личното му духовно търсене, и не иска тя да бъде разпространявана, още по-малко превръщана във фетиш. В същото време той оказа огромно влияние върху толкова много хора. Неговата личност, несъмнено гениална, е сравнима само с титаните на Ренесанса. Неговите идеи дават мощен тласък не само на развитието на психологията и психотерапията, но и на почти всички хуманитарни науки през 20 век и интересът към тях не стихва. Може да се каже, че съвременните религиозни изследвания, етнография, фолклор и митология не биха съществували без Юнг. Някои хора от мистично-окултната среда дори го смятаха за западен гуру, приписваха му свръхестествени способности и възприемаха психологията му като своеобразно ново Евангелие.

В годините след смъртта му в различни страни по света са създадени няколко образователни института по аналитична психология, основани са списания и са написани огромен брой книги. Изучаването на юнгианската психология отдавна е задължително за всеки, който следва образование по психология или психотерапия. Но най-важното е, че израсна третото поколение негови последователи – юнгиански анализатори, които продължават успешно да помагат на хората, като интегрират идеите му на практика и ги развиват творчески. Те са обединени в Международната асоциация по аналитична психология, както и в множество местни клубове, дружества и национални асоциации. Периодично се провеждат конгреси и конференции. Освен това е забележимо взаимно обогатяващото се влияние на аналитичната психология и други движения в психоанализата, така че има много примери за синтез на юнгианските идеи с теориите на такива известни психоаналитици като Мелани Клайн, Уиникът, Кохут. Така че можем да говорим с пълна увереност за процеса на постепенно размиване на границите между психотерапевтичните школи и за едно единствено поле от идеи в дълбинната психология. В някои страни анализът на Юнган е получил държавно признание и е включен в системата на здравното осигуряване. Има дори примери за включване на юнгиански психолози в политически консултации.

Терминологичен речник

	Нова концепция
	Активно въображение	(Активно въображение). Рисунките, живописта, скулптурата, съзнателното въображение, фантазията и други форми на въображение са всички опити за ангажиране на несъзнаваното в диалог с егото чрез използване на символи.
	Усилване	това е разширяване и задълбочаване на образ от сън чрез насочени асоциации (виж по-долу) и паралели с факти, събрани от човешката история на духа и символите (митология, мистика, фолклор, изкуство и т.н.), което прави значението му податливо на тълкуване.
	Анимус	(Animaj Animus). Основната психологическа структура е в несъзнаваното. Добавянето към личността, анимата или анимуса, концентрира в себе си целия психологически материал, който не съответства на съзнателния „Аз” образ на човек като мъж или жена. Първоначалната концепция за acima/animus като отделна личност от противоположния пол се превръща във връзка между съзнанието и несъзнаваното и постепенно се интегрира в себе си.
	Архетипс	(Архетипи). Прототипите, априорни структурни елементи на психиката, действат като структурообразуващи елементи в несъзнаваното
	Индивидуализация	(Индивидуализация). Процесът на развиване на динамична връзка между егото и себе си заедно с интегрирането на различните части на психиката. Целта на индивидуацията е да обедини съзнателното и несъзнаваното
	Интровертност	(Интровертност). Изразено отношение на човек, който е фокусиран предимно върху вътрешния си свят, който се чувства по-удобно в света на чувствата и мислите, отколкото във взаимодействието с околната среда
	Колективно несъзнавано	(Колективно безсъзнателно). Концентрацията на целия психологически материал, който, макар и да не е наш, личен опит, минава през култури и епохи. Вроденото психологическо съществуване, структуриращо индивидуалното развитие, колективното несъзнавано съдържа наследството от духовната еволюция на човечеството
	Човек	(Персона). Стилът, в който общуваме с другите. Тя включва дрехите, които носим, ​​и нашия индивидуален стил на изразяване
	себе си	(себе си). Архетип на центриране и психологически ред. Той насочва функционирането на холистичната психика по пътя на интеграцията. Азът балансира и хармонизира различни противоположни елементи в психиката
	Сянка	(Сянка). Архетип, който служи като фокус за материал, потиснат от съзнанието. Може да включва материал, който противоречи на социалните стандарти, както и желания, склонности, спомени и преживявания, които лицето отхвърля. Сянката е склад за творческа и инстинктивна енергия, спонтанност и жизненост
	Екстравертност	(Екстравертност). Изразена нагласа на личност, ориентирана предимно навън, за която е по-лесно да се свърже със света на другите хора и предмети
		Център на съзнанието

Списък на използваните източници

1. Архетип и символ. - М.: Възраждане. Юнг К. Г. 1996.

2. Боснакр Н.. Светът на мечтите. - М.: ESI.

3. Грийнсън Р. Техника и практика на психоанализата. Воронеж. 1994 г

4. Дикман Х. За методологията на тълкуването на сънищата. Четец за дълбинна психология. - М.: Добросвет. 1997 г

5. Карл Густав Юнг. Психологически типове. "Университетска книга" AST. - М., 1996

6. Карл Густав Юнг, Психологическа теория на типовете. С-П. Ювента, 1995 г

7. Материали на сайта http://www.maap.ru/About_analysis/Московска асоциация по аналитична психология

8. Робърт Фрейджър, Джеймс Фейдиман. Личност. Теории. Упражнения. Експерименти. Психологическа енциклопедия. 2olma-press.” М., - 2002.

9. Самюелс Е. Юнг и пост-юнгианците. - М: ЧеРо. 1997 г.

10. Самюелс Е., По-кратко. Критичен речник на аналитичната психология от К. Юнг. - М.: ESI. 1994 г.

11. Речник по психология; Ж. Лапланж, Ж.-Б. Попталис - М.: висше училище, 1996.

12. Структурата на психиката и процесът на индивидуализация. -- М.: Наука.

13. Хайдегер М, Време и битие. М.: Република, 1993

14. Хендерсън Д. Психологически анализ на културните нагласи. - М.: Добросвет, 1997

15. Хилман Д. Лечебна фантастика. - Санкт Петербург. 1997 Хол Д. А. Юнгианска интерпретация на сънища. - SPb.: BSK. Юнг К. Г. 1996.

16. Философски речник; Редактирано от I.T. Фролова, - М., 1995.

ПриложениеА

Психологически типове К.Г. момче в кабината

Екстровертен тип. Известно е, че всеки човек се ръководи от данните, които външният свят му предава. Това обаче може да стане по различни начини. Например фактът, че навън е студено, дава повод на един веднага да облече палто, а на друг, с намерението да се закали, намира този факт за ненужен. Първият в този случай се ръководи от данните на външните фактори, докато другият запазва своя специален възглед, който се издига между него и обективно даденото. И ако ориентацията по обекта и обективно даденото преобладава дотолкова, че най-често най-важните решения и действия се определят не от субективни възгледи, а от обективни обстоятелства, тогава говорим за екстравертна нагласа. Ако се окаже обичайно, тогава говорим за екстровертен тип. Ако човек мисли, чувства и действа, с една дума, живее по начин, който пряко съответства на обективните условия и техните изисквания, както в добър, така и в лош смисъл, тогава той е екстровертен. Той живее така, че обектът да играе повече в ума му важна роляотколкото неговото субективно виждане. Той, разбира се, също има субективни възгледи, но тяхната определяща сила е по-малка от силата на външните, обективни условия. Следователно той изобщо не предвижда възможността да срещне някакви безусловни фактори в себе си, тъй като познава такива само във външния свят. Цялото му съзнание е обърнато към външния свят, защото оттам му идва важно и решаващо решение. Но идва оттам, защото той го чака оттам. Това основно отношение е, може да се каже, източникът на всички характеристики на човешката психология.

Интровертен тип. Интровертният тип се различава от екстровертния по това, че се фокусира предимно не върху обекта и не върху обективно даденото като екстровертния, а върху субективни фактори. При интровертния тип между възприемането на обекта и собственото действие излиза собственото му субективно мнение, което пречи на действието да придобие характер, съответстващ на обективно даденото. Интровертното съзнание вижда външните условия и въпреки това избира субективната детерминанта като решаваща. Следователно този тип се ръководи от този фактор на възприятие и познание, който е субективна предразположеност, която възприема сетивното дразнене.

Приложение Б

Примери за анализирани сънища

От К.Г. Юнг "Човек и символ"

Човек на ръководна позиция идва при мен за съвет. Страда от страхове, несигурност, световъртеж (понякога до гадене), задух - състояние, което много напомня на планинската болест. Пациентът имаше изключително успешна кариера. Започва живота си като амбициозен син на беден селянин и се издига чрез много работа и добри способности от стъпка на стъпка до лидерска позиция, която отваря огромни перспективи за продължаващо социално издигане. Той всъщност беше стигнал до трамплина, от който можеше да започне да лети нагоре, ако неврозата му неочаквано не го беше намесила. Пациентът нямаше как да не произнесе в този момент сакраментална фраза, започваща със стереотипните думи: „И точно сега, когато...“ и т.н. Симптомите на планинската болест са може би особено подходящи за ярко характеризиране на странното положение на пациента. На консултацията донесе два съня от предишната нощ. Първи сън: "Отново съм в малкото село, където съм роден. Няколко селски момчета, които са ходили на училище с мен, стоят на улицата. Преструвам се, че не ги познавам и минавам покрай тях. Тогава чувам едно от тях казва, сочейки ме: „Този ​​също не идва често в нашето село.“

Не е необходима акробатика, за да видите в този сън индикация за скромната начална точка на кариерата му и да разберете какво означава този намек. Очевидно иска да каже: „Забравяте колко далеч сте започнали“.

Втори сън: "Бързам, защото искам да тръгвам. Все още опаковам багажа си, но не мога да намеря нищо. Времето изтича, влакът скоро ще тръгне. Най-накрая успявам да си взема вещи, изтичам на улицата и откривам, че съм забравил папка с важни документи, задъхан, тичам обратно, най-накрая я намирам, втурвам се към гарата, но едва мърдам напред.Накрая с последни усилия , изтичам на перона, за да видя влака, който тръгва от гарата, дълъг е, минава по странна S-образна крива и си мисля: ако машинистът не внимава и даде пълна скорост, влизайки в прав участък, тогава задните вагони на влака все още ще се въртят и ще дерайлират при ускорение.И сигурно машиниста дава пълна скорост, опитвам се да изкрещя, задните вагони се люлеят ужасно и наистина излизат от релсите.Ужасна катастрофа .. Събуждам се ужасен."

И тук не е трудно да се разбере мечтаната картина. Първоначално изобразява безполезно, нервно бързане да отиде още по-далеч, независимо от всичко. Но тъй като водачът все още безразсъдно се втурва напред, отзад възникват неврози, нестабилност и повреда.

Пациентът, очевидно, на сегашния етап от живота си е достигнал своя таван; ниският му произход и трудът на дълго изкачване са изчерпали силите му. Той трябва да е доволен от постигнатото, но вместо това неговата амбиция го тласка все по-нагоре и по-нагоре, в една твърде рядка за него атмосфера, за която той не е пригоден. Затова го обзема предупредителна невроза.

По някаква причина не можах да продължа да лекувам пациента и той не хареса моята гледна точка. Следователно съдбата, очертана в този сън, пое по своя път. Той напразно се опита да се възползва от шанса си и въпреки това излезе толкова „извън релсите“ в работата си, че бедствието се превърна в реалност.

Това, което може да се предположи само въз основа на анамнезата - планинската болест, символизираща невъзможността да се издигне по-високо - се потвърждава от сънищата като факт.

Тук се натъкваме на важен факт при използването на анализа на сънищата: сънят изобразява вътрешна ситуация, чиято реалност съзнанието изобщо не разпознава или разпознава неохотно. Съзнателно пациентът не вижда и най-малката причина да спре, напротив, той напразно се стреми нагоре и отрича собствената си неадекватност, която ясно се проявява в следващите събития от живота му. Не можем да бъдем напълно сигурни в анамнезата, информацията, получена с нейна помощ, може да се тълкува по два начина. В крайна сметка дори обикновен войник носи маршалска палка в раницата си и повече от един син на бедни родители е постигнал най-висок успех. Защо това не е възможно тук? Моята преценка може да е погрешна; освен това защо моето предположение трябва да е по-добро от това на пациента? И тук се появява сънят като израз на неволен, неповлиян от съзнанието, несъзнаван умствен процес, представящ вътрешната истина и реалността такава, каквато е; не защото предполагам, че е такъв, нежелан, а такъв, какъвто е. Затова взех за правило да разглеждам сънищата първо като физиологични прояви: ако има захар в урината, значи има захар, а не протеин, урея или нещо друго, което може да е по-съвместимо с моите очаквания. Тоест виждам диагностично полезен факт насън.

моя малък примерот съня даде повече, отколкото очаквахме. Сънят ни даде не само етиологията на неврозата, но и прогноза, нещо повече: дори директно научихме откъде трябва да започне терапията. Трябва да попречим на пациента да върви с пълна скорост. В края на краищата той си казва това насън

От К.Г. Юнг "Практическото използване на анализа на сънищата"

Един ден ме помолиха за съвет относно едно седемнадесетгодишно момиче. Един от специалистите предположи, че може да се говори за началото на прогресивна мускулна атрофия, друг смята, че става дума за истерия. Във връзка с това последно мнение и аз бях привлечен. Изглеждаше като соматично разстройство, но имаше и истерични признаци. Попитах за сънищата. Пациентът веднага отговори:

Да, сънувам кошмари. "Днес сънувах, че се прибирам вкъщи през нощта. Навсякъде цареше мъртва тишина. Вратата на салона беше полуотворена и видях майка ми да виси на полилея, люлеейки се в студения вятър, духащ от отворените прозорци. Тогава аз сънувах, че през нощта в къщата се вдига ужасен шум. Отивам да погледна и откривам, че изплашен кон се втурва из апартамента. Накрая тя намира вратата към коридора и скача през прозореца на четвъртия етаж на улицата. видях с ужас как тя лежеше там долу, след като се разби."

Самата зловеща природа на сънищата кара човек да бъде предпазлив. Но и други хора сънуват кошмари. Затова трябва да разгледаме по-отблизо значението на двата основни символа „майка“ и „кон“. Очевидно говорим за еквиваленти, защото и двамата извършват едно и също нещо: самоубийство. „Майка“ е архетип, който загатва за първоизточника, природата, пасивно генерираща (субстанция, materia), следователно, материална природа, утроба (утроба) и вегетативни функции. Той посочва несъзнаваното, естествено и инстинктивно, физиологично, тяло, в което човек живее или е затворен, защото „майката” също е съд, кухина (отново утроба), носеща и хранеща; психически изразява основите на съзнанието. Тъмното, нощното и страшното (tes-nota) се свързват с приобщаване и обгръщане. Всички тези алюзии предават повечето от митологичните и етимологични варианти на концепцията за майка или съществена част от концепцията за ин в китайската философия. Това не е индивидуална придобивка на 17-годишно момиче, а колективно наследство. От една страна, тя все още живее в езика, а от друга, това е наследствена структура на психиката, срещана по всяко време и сред всички народи.

Думата "майка" очевидно се отнася до добре позната индивидуална майка, "майка ми", но като символ - към упорито съпротивляваща се концептуална формулировка, чийто фон много бегло и на ниво предчувствие би могъл да бъде обозначен като скрит естествен, телесен живот – който отново е твърде тесен и изключва много необходими странични значения. Първичният мисловен факт, лежащ в основата на образа, е изключително всеобхватен и може да бъде разбран само с най-широк поглед и то само на ниво предчувствие. Ето защо са необходими символи.

Ако заместим намерения израз в съня, тълкуването ще бъде следното: несъзнателният живот се унищожава. Това е послание към съзнанието и към всеки, който има уши да чуе.

„Кон” е широко разпространен архетип в митологията и фолклора. Като животно, той представлява нечовешката психика, предчовешката, животинската и следователно несъзнаваната психика; Следователно конете във фолклора са ясновидци и говорят от време на време. Като ездачи те са тясно свързани с архетипа на майката (валкюри, носещи мъртви герои във Валхала, троянски кон и др.). Като тези под човека, те представляват утробата и света на инстинктите, произтичащи от нея. Конят е динамизъм (Двигател (гръцки) - бел. на преводача) и транспортно средство, той носи човека като инстинкт, но също така е подложен на паника, защото му липсват най-висшите качества на съзнанието. Има връзка с магията, т.е. ирационално, магическо действие, особено черни (нощни) коне, предвещаващо смърт.

Следователно „кон“ е еквивалентът на „майка“ с лека промяна в сянката на значението от живот-първата-причина към просто животински, физически живот. Ако заместим този израз в текста на съня, получаваме: животинският живот се унищожава.

Тоест значението на двата съня е почти идентично, а второто, както обикновено се случва, е изразено по-конкретно. Не е трудно да забележите особената финес на съня: той не говори за смъртта на индивида. Както знаете, можете също да мечтаете за собствената си смърт, но тогава това не е сериозно. Когато става дума за това, сънят говори на различен език. Така и двата съня показват тежко органично заболяване с фатален изход. Тази прогноза скоро се потвърди.

1. Психологията като наука. Предмет на психологията

Психология (гръцки psyche – душа, logos – учение, слово) –науката за законите на генериране и функциониране на умственото отражение обективна реалноств процеса на човешката дейност и поведението на животните.
Психологията, като наука, е система от теоретични, методологични и експериментални средства за познание и изследване на психичните явления, тяхната точна съдържателна дефиниция, регистрация, анализ, осигуряваща непрекъснатост на резултатите.
Съвременната научна психология, както всяка друга системна дейност, представлява определен етап от последователното развитие на човешкото познание. Резултатът от това развитие е социално-историческият опит, натрупан в процеса на общуване на хората помежду си в рамките на тази дейност и съществуващ под формата на концепции за норми и модели на действие.
Обект на изследванепсихология и обект на приложение на психологическото познание е човекът. Обектът на познание и приложение на знанията от общата психология е здравият човек. Обектът на изследването на клиничната психология и приложението на нейните знания е болен човек.
Основните цели на теоретичната психология:
1) изучаване на естествените принципи на контролиране на умствени същности и човешки феномени;
2) изучаване на принципите на управление на човешкото поведение като цяло;
3) създаване теоретична основадисциплини:
а) получаване на данни за психичните механизми на човешкото поведение;
б) систематизиране на тези данни;
в) синтез на законите на психологията.
Целта на практическата психологияе използването на теорията на психологията за: прогнозиране на човешкото поведение, оптимизиране на контрола на човек върху поведението му, морално обоснован ефективен външен контрол на човешкото поведение.
Задачата на теоретичната психологиясе състои в описание на организацията във времето и пространството на отношенията между елементите на човешките психични единици (системи), както и между човешките психични единици и околната среда в нормални условия и при патология.
Задачата на приложната психологияе разработването на научно обосновани мерки за структурна и функционална оптимизация на човешкото поведение като цяло и неговите съставни системи в нормални условия и при патология.
Има разлика между научна и ежедневна психология.
ПредметИзучаването на общата психология е същността и закономерностите на възникването, развитието и проявлението на психиката на хората и животните.
Разлики между научната психология и ежедневната психология:
1) научната психология е ограничена от полето на изследване, ежедневната психология е практически безгранична;
2) научната психология се основава на опит, тестван от научни и психологически експерименти, които се различават от ежедневните по строгост и условия на тяхното провеждане; ежедневната психология се основава на индивидуален опит;
3) научната психология систематизира знанията под формата на логични, последователни твърдения, аксиоми и хипотези. Опитът на всекидневната психология може да се организира в традиции и ритуали, народна мъдрост, афоризми, но основите на такива систематизации остават конкретни и ситуативни;
4) опитът на научната психология съдържа информация за условията, необходими и достатъчни за възпроизвеждането на определени явления. Придобитите знания са организирани в научни теориии се предават чрез асимилиране на обобщени, логически свързани разпоредби, които служат като основа за представяне на нови хипотези. Благодарение на развитието на експерименталния подход научният опит съдържа факти, които са недостъпни за ежедневната психология. Ежедневната психология не записва реалните условия, при които са получени, а тези условия са определящи, когато се опитваме да използваме познатото от друг човек в нова ситуация.

2. Принципи на психологията

Принципът на детерминизма (от латинското determino - определям)е, че обяснението на едно явление или събитие се основава на разкриването на неговите причинно-следствени връзки с други явления или събития и анализ на естественото взаимодействие на емпирично установени фактори, които определят неговото възникване.
Принципът на детерминизма в психологията се изразява в следните форми:
1) принципът на детерминизма като учение за причинно-следствената връзка - текущото състояние на психиката и поведението на индивида се определя (обуславя) от предишните събития от неговия живот, а цялото разнообразие от наблюдавани явления на човешкия живот се определя от взаимодействието на две групи фактори: наследственост и заобикаляща биосоциална среда (система за семейно възпитание, културна среда на детето, институции за социализация и др.). Принципът на детерминизма предполага влияние върху психичните процеси както на външната среда, така и на вътрешния свят на индивида. Детерминантите на вътрешния свят могат да бъдат мотиви, потребности, ценности и др. Тези детерминанти предопределят крайния резултат от дейността, косвено влияят върху външните условия и внасят промени в системата от връзки и отношения с външния свят. Тази връзка и взаимно влияние на външните и вътрешните фактори на развитието на личността се нарича "взаимен детерминизъм";
2) статистически детерминизъм - едни и същи причини пораждат различни (в определени граници) ефекти, подчинени на статистически закони (вероятностна причинно-следствена връзка);
3) детерминизъм от типа на обратната връзка - ефектът влияе върху причината, която го е предизвикала;
4) детерминизъм на целта - целта, която предхожда резултата, определя процеса на постигането му, определя избора на средства и стратегии;
5) детерминизъм на системата - отделните елементи на системата зависят от свойствата на цялата система.
Системен принципсе състои в това, че явленията от действителността трябва да се разглеждат в тяхната взаимовръзка и взаимно влияние с елементите на цялостната система, от която те са част, придавайки й нови свойства. Изследваният обект се разглежда като организирана цялост или като структурен и функционален елемент на тази цялост.
В основата Систематичен подходлежат следните постулати:
1) развитието на психиката върви от универсалното към специфичното;
2) психическата цялост и нейното възникване са подчинени на определени закони;
3) отделни елементи на психиката възникват от цялото;
4) психичните явления, като част от едно цяло, имат свойства, различни от свойствата на индивидуалното психично явление;
5) интегралната система има не само свойствата на отделните си компоненти, но и свои собствени свойства.
Принципът на развитие или генетичният принцип се състои в признаването на естествения характер на промените в изследваните психични явления, прехода им от едно ниво на организация към друго, появата на нови форми на психични явления и процеси. Правилното разбиране на понятието „психика“ може да се постигне само като се разглежда като резултат от действие и продукт на развитие.
Принципът на единството на съзнанието и дейността, характерен за местната психологическа школа, е, че съзнанието и дейността, които не са идентични или противоположни понятия, образуват единство. В същото време съзнанието формира динамични модели на дейност, въз основа на които ориентацията на човека в заобикаляща среда.
Въз основа на принципа на единството на съзнанието и дейността е възможно да се изяснят вътрешните психологически механизми, които осигуряват успеха на постигането на целите на действието и откриването на обективните закони на психиката.

3. Пространството на психологията и условията на труд в него

4. Основни психологически направления и школи

Структурализъм –психологическа школа В.Вунда, занимаващи се с търсене на първоначалните съставки на психиката (отъждествявани със съзнанието). Представител: Е. Титченър.
Функционализъм –психологическа посока, чиито поддръжници, отхвърляйки анализа на вътрешния опит и неговите структури, се опитаха да разберат как работят тези структури при решаване на проблеми, свързани с действителните нужди на хората. представители: Ф. Брентано, К. Щумпф.
Интроспективна психология(от латински introspecto - гледам вътре, надничам) - тенденции в психологията, които признават единствения метод на психологията да бъде наблюдението на съдържанието и действията на собственото съзнание. представители: Т. Липс, О. Кюлпе.
Бихейвиоризъм –направление в психологията ХХ век , което отрича съзнанието като предмет на научно изследване и свежда психиката до различни формиповедение, разбирано като набор от реакции на тялото към стимули от околната среда. представители: Е. Торндайк, Д. Уотсън.
Психоанализа (дълбинна психология)– преподаване З. Фройдза дълбинните структури на психиката. Фройд вярва, че психиката се състои от три слоя – съзнателно, предсъзнателно и несъзнателно, – в които се намират основните структури на личността. Съдържанието на несъзнаваното е недостъпно за осъзнаване. Предсъзнанието, с желание и значителни усилия, може да бъде реализирано от човек. Изучавайки ролята на сексуалния опит и психическата травма в детството, Фройд стига до извода, че съзнанието маскира мотивите на неговите действия, които са неразбираеми за индивида. Той въвежда концепциите за защитни механизми, фрустрация, идентификация, репресия, фиксация, регресия, свободни асоциации, самовласт и др. Представители: O.Rank, K.Abraham.
Аналитична психология- психологическо направление, според което освен личното съществува и колективно несъзнавано, което никога не може да стане съдържание на съзнанието. Чрез него може да се унаследява опитът на предишните поколения (чрез структурата на мозъка). Първичните образувания на колективното несъзнавано - архетипи (универсални човешки прототипи) лежат в основата на символиката на творчеството, различни ритуали, сънища и комплекси. Представител: КИЛОГРАМА. Юнг.
Индивидуална психология- една от областите на психоанализата, според която структурата на личността (индивидуалността) на детето се залага в ранна детска възраст (до 5 години) под формата на специален „начин на живот“, който определя по-нататъшното му развитие и цели. Ако целите са нереалистични, се развива невротична и антисоциална личност. Конфликтът между вроденото социално чувство и чувството за малоценност (комплекс) включва механизми на компенсация и свръхкомпенсация, поражда желание за лична власт, превъзходство над другите и отклонение от социално ценните норми на поведение. Представител: А. Адлер.
Генетична психология- психологическо направление, което счита за основа на умственото развитие развитието на интелигентността. Етапите на умствено развитие са етапи на интелектуално развитие, през които детето постепенно преминава при формирането на все по-адекватна схема на ситуацията. Основата на тази схема е именно логическото мислене. представители: Ж. Пиаже.
Хуманистична психология- посока в психологията, според която основният предмет на психологията е личността, която представлява "отворена възможност" за самоактуализация. представители: Г. Олпорт, А. Маслоу.
Когнитивна психология– една от водещите области на съвременната чуждестранна психология, чиято основна задача е да докаже решаващата роля на знанието в поведението на субекта. представители: У. Найсер, С. Шехтер.

5. Методология и методи на психологията

6. Наблюдението – метод на психологията

Наблюдение –това са един от основните методи на психологията, чиято същност е регистрацията (писмено или технически средства), научно обяснение на причините за получените факти и установяване на неизвестни или малко проучени закономерности. Наблюдението е намерило широко приложение, особено в детската психология.
Наблюдението е един от най-старите методи за познание, широко използван в ежедневната практика.
Изисквания за научно наблюдение:
1) фокус – ясно изложение на целите и задачите на изследването;
2) преднамереност;
3) селективност - изборът на обект на наблюдение и неговите определени характеристики на поведение и дейност;
4) систематичност - разработване на конкретен план за наблюдение;
5) систематичен;
6) естественост на условията за наблюдение;
7) фотографско наблюдение – най-пълно и обективно записване на наблюдаваното и условията на наблюдение.
Предмет на обективно психологическо наблюдение е психологическото съдържание на външни реакции, различни движения и жестове.
Видове наблюдение:
1) по време на наблюдение:
а) срез – краткосрочно наблюдение;
б) лонгитудинален – дългосрочно наблюдение;
2) по покритие:
а) избирателни – изследва се определена група хора или част от група;
б) непрекъснато – изследват се всички членове на групата;
в) наблюдение от участници – изследване, при което наблюдателят става член на проучвателната група;
3) според посоката на наблюдение:
а) обективно наблюдение – наблюдение на обект;
б) интроспекция или интроспекция, т.е. наблюдение на собствените вътрешни умствени процеси, пряко или забавено (в спомени, дневници, мемоари, човек анализира какво е мислил, чувствал, преживял) е един от видовете наблюдение. В някои случаи интроспекцията и обективното наблюдение всъщност представляват две различни посоки в анализа или интерпретацията на едни и същи изходни данни. В един случай ние преминаваме от свидетелството на нашето съзнание, отразяващо обективната реалност, към разкриването на онези психични процеси, които са довели до такова, а не до друго нейно отражение; в друг - от тези указания на съзнанието, отразяващи обективната реалност, се преминава към разкриване на свойствата на тази реалност;
в) анализ на продукти от дейността (чертежи, тестове и др.). Обект на изследване в случая са психичните процеси, реализирани в резултат на действие.
Процедура за наблюдение:
1) поставяне на задачи и цели;
2) избор на обект, предмет и ситуация за изследване;
3) избор на най-ефективния метод за наблюдение;
4) избор на методи за регистриране на резултатите;
5) обработка и анализ на резултатите.
Изследванията, основани на определено разбиране, обикновено рано или късно разкриват факти, които разрушават или модифицират старото, първоначално разбиране, довело до тяхното откриване, и водят до ново; и новото разбиране насочва изследванията към нови факти и т.н.
Наблюдението като научен метод, в допълнение към записването на факти, включва формулиране на хипотези, за да ги тестват спрямо нови наблюдения и, отбелязвайки изключения, да изяснят първоначалните хипотези или да ги заменят с нови.
Предимства:възможност за изследване на умствените процеси в природни условияпри запазване на естествеността на психичните прояви на субекта.
недостатъци:пасивност, невъзможност за количествен анализ, точно установяване на причината за психично явление.
При изучаване на явления, при които връзката между външната страна на поведението и неговото вътрешно психологическо съдържание е повече или по-малко сложна, обективното наблюдение трябва да бъде допълнено с други методи на изследване.

7. Експериментални методи на психологията

Експеримент –основният метод на психологическо изследване, основан на активната намеса на изследователя в дейността на субекта, за да се създадат условия, при които се разкрива психологически факт.
Предимства:способността изкуствено да предизвиква явления, които представляват интерес за експериментатора, ясно да отчита влиянието на условията върху изследваните психични явления, да променя количествено условията и да променя някои условия, като същевременно запазва други непроменени.
недостатъци:
1) изкуствеността на експеримента или неговата отдалеченост от живота, поради липсата на условия, които са от съществено значение за изучаваното явление;
2) аналитичност и абстрактност на експеримента. Експериментът обикновено се провежда в изкуствени условия и следователно характеристиките и моделите на хода на психичните процеси, идентифицирани по време на експеримента, които често имат абстрактен характер, не позволяват да се направят директни заключения за моделите на курса. на същите тези процеси в естествени условия.
3) усложняващата роля на влиянието на експериментатора. В това отношение понякога те се опитват да елиминират прякото влияние на експериментатора и да проектират експеримента по такъв начин, че не намесата на експериментатора, а самата ситуация да кара действията да бъдат изследвани в субекта.
Задачата на психологическия експеримент е да направи достъпни за външно наблюдение основните характеристики на вътрешния психичен процес. Това се постига чрез промяна на условията за протичане на външната дейност в търсене на ситуация, в която външният поток на акта би отразявал адекватно вътрешното му психологическо съдържание, потвърждавайки правилността на една единствена психологическа интерпретация на действието или постъпката, изключвайки възможност за всички останали.
Видове експерименти:
1) според условията:
а) лабораторен експеримент - провежда се в специални условия с помощта на специално оборудване, което позволява стриктно да се регистрират характеристиките на външните влияния и съответните психични реакции на човек. Действията на субекта се определят от инструкциите. Субектът знае, че се провежда експеримент, въпреки че може да не разбира напълно истинското значение на експеримента. Предимства:възможността за многократни експерименти с голям брой субекти, което прави възможно установяването на общи надеждни модели на развитие на психичните явления. Използвано:за изучаване на физиологични и когнитивни процеси, психологически прояви, при изучаване на холистичната човешка дейност;